Pruebas críticas Un enfoque crítico general
Como mencionó Steinbeck en su introducción a esta novela, «Si esta historia es una parábola, quizás todos obtengan su propio significado de ella y lean su propia vida en ella». Asimismo, como se señaló en la introducción de estas Notas, existen muchos enfoques críticos diferentes. La siguiente interpretación es solo una de las muchas que admite la novela, y no es necesario considerarla como el único enfoque definitivo.
Básicamente, hay dos fuerzas trabajando en la novela: el hombre primitivo solo con sus fatigas, trabajando cerca de la naturaleza y poseyendo una dignidad innata; y frente a él, el hombre como depredador, como parásito o vampiro, chupando la vena de la vida y llevando la muerte y la destrucción a la unidad más primitiva.
El primer grupo está, por supuesto, representado por Kino, su familia y amigos que conforman la comunidad primitiva de pescadores y buceadores. Cuando nos presentan el mundo de Kino, se muestra cálido y contento, bañado en la hermosa Canción familiar, que calma suavemente tu corazón y hace que tu vida se sienta completa. Kino y Juana hablan muy poco entre ellos, es como si no hubiera necesidad de palabras, su comunicación es inocente y se entiende de forma innata. En contraste, está el mundo de los compradores de perlas y el mundo del médico y el sacerdote, representantes del mundo con el que Kino y Juana no pueden comunicarse. Este es un mundo que se alimenta parasitariamente de esta gente sencilla del pueblo de Kino; la avaricia del médico, por ejemplo, envía numerosos cadáveres a la iglesia, y el cura es sólo un títere de los compradores de perlas que, a su vez, son sólo dedos en los brazos de una fuerza desconocida a la que no le importa la clase de personas. de Kino.
Estos dos grupos se unen mediante el uso de imágenes de animales, que Steinbeck usa constantemente a lo largo de la novela para comentar sobre la naturaleza depredadora de la llamada sociedad civilizada. A modo de ilustración, cuando Coyotito es picado por el escorpión, la vida del bebé corre peligro, y este horrible y mortal insecto hace que Kino y Juana se den cuenta de su ignorancia; entonces, por amor a su hijo y sin saber sobre el fraude del médico, recurren a él en busca de ayuda. Creen que gracias al médico parece haber un mundo de posibilidades, pero al tratar de pasar de un mundo a otro (representado por la larga procesión, en la que todo el pueblo sigue a Kino y Juana), Kino encuentra obstáculos que no puede. superar. Por ejemplo, Kino sufre una tortura mental, que se expresa físicamente cuando se parte los dedos al golpear la puerta del médico con furia inútil.
La ira de Kino se expresa aún más cuando rema hacia el Golfo y, en su primera inmersión, se adentra más de lo habitual, tan profundo que posiblemente ponga en peligro su vida; permanece en el suelo mucho más tiempo de lo habitual, pero regresa con la Perla del Mundo. La imagen del animal (o la imagen de la presa) es ahora muy funcional en relación con las actitudes de Kino. Steinbeck nos mostró claramente antes del descubrimiento de la perla cómo los perros de La Paz se alimentan de peces, los peces más grandes se alimentan de peces más pequeños, y cada organismo depende de atacar a algún otro animal. Del mismo modo, a medida que la mente de Kino se contamina debido a su intento de asociación con el médico extranjero, la perla también se contamina simbólicamente. Cuando Kino adquiere la perla, de hecho es la perla más hermosa del mundo. Pero Steinbeck tiene cuidado de informarnos que esta perla fue creada a través de la irritación y el sufrimiento de otro organismo: la ostra. La belleza de la perla no es necesariamente ya sea malo o bueno. Solo se vuelve bueno o malo cuando Kino y los compradores de perlas comienzan a proyectar sus deseos individuales en él.
Cuando Kino se lanza en busca de la perla, su corazón se llena de ira y frustración; es feroz y animal en este estado de ánimo depredador. Cuando regresa al mundo sobre el fondo del Golfo, está en posesión de la Perla del Mundo, pero la belleza de la perla comienza a oscurecerse lentamente; se ulcera porque el corazón de Kino cambia. Aquí, la ironía de Steinbeck es extremadamente sutil. Superficialmente, parece que las cosas que quiere Kino son cosas buenas: quiere casarse por la iglesia y quiere que Coyotito sea bautizado. Juana ha estado guardando la ropa de bautizo del bebé hasta que encuentran una perla que vale la pena pagar para la ocasión. El logro final que forjará la perla es una educación para Coyotito y un rifle para Kino. A nivel superficial, él aspecto que Kino quiere las cosas correctas. Pero la ironía es que Kino y Juana son una pareja verdaderamente casada, son uno como marido y mujer, son cuerpo y alma. Sin embargo, Kino quiere el reconocimiento social de un «matrimonio extranjero» realizado por un sacerdote circunspecto en una religión «extranjera», y quiere la elegante sanción religiosa de esa religión extranjera. (Debemos recordar que antes, cuando el escorpión mordió a Coyotito, Juana pronunció por primera vez hechizos en su religión nativa, y fue solo en el último momento que agregó algunas Avemarías. Además, los nuevos deseos de Kino aparentemente son complacer a los miembros de este nuevo mundo y a su sacerdote en lugar de complacer a sus dioses y personas nativos. Y si bien es noble que quiera que Coyotito tenga una educación, las ventajas que Kino quiere para él están en el nuevo mundo extranjero. Kino, todavía conmocionado por su reciente encuentro con el médico extranjero, todavía quiere que su hijo se convierta en parte del mundo que acaba de rechazarlo.
La fealdad del nuevo mundo del que Kino quiere formar parte desesperadamente comienza a expresarse de inmediato, pero así como Steinbeck muestra que la comunidad real está escondida detrás de calles pavimentadas y jardines protegidos por muros de piedra, las personas que lo atacan nunca lo hacen. Son vistos; simplemente siguen siendo fuerzas del mal en la oscuridad. Abiertamente, el médico llega primero con el venenoso polvo blanco que tiene el poder de matar a Coyotito; luego viene el sacerdote, bendiciendo un matrimonio que nunca realizó. Pero la simple ignorancia de Kino no logra comprender si el médico tiene o no algún conocimiento milagroso, y por eso cede ante la horrible práctica del médico; asimismo, el sacerdote representa una fuerza religiosa misteriosa similar. Aunque Kino instintivamente sabe que los compradores de perlas lo están engañando, se aferra a la perla porque su propia masculinidad ha sido desafiada por la «oscuridad», los extraños que lo atacaron durante la noche. La situación de Kino es la de cualquier hombre primitivo: su masculinidad no le permitirá rendirse; para complicar las cosas, Kino perdió un mundo y no ganó otro. En resumen, Kino no tiene sociedad.
Cuando Kino se da cuenta de las fuerzas del mal que intentan robarle su tesoro, se da cuenta de que la perla ahora ha adquirido un significado diferente. Antes significaba una educación para Coyotito y una boda por la iglesia: ahora, mientras Kino y Juana planean su fuga, Juana reconoce y Kino reconoce: «Esta perla se ha vuelto [Kino’s] ahora Kino está luchando solo para demostrar que es un hombre que puede proteger lo que es suyo. A medida que se convierte en un animal perseguido, es irónico que la simpatía del lector sea aún mayor con él. ahora de lo que era antes. Anteriormente, Steinbeck utilizó los miedos de Juana para expresar los miedos de los lectores. Nos enteramos de los ataques desde su punto de vista y la seguimos mientras se unía a Kino en su lucha con la «oscuridad». Pero después de que Steinbeck nos muestra cómo se quemó la casa de Kino en los arbustos, se destruyó su canoa y cómo los expertos lo rastrean, nos solidarizamos por completo con Kino. Para él, entregar la perla en este momento no sería valiente, y en este momento, la valentía es lo más importante en la mente de Kino.
Sin embargo, después de que mataron a Coyotito y después de que Kino mató a los tres rastreadores, a Kino y Juana no les queda nada por hacer más que regresar a la ciudad. Sin embargo, no regresan derrotados. Contando los tres rastreadores y el hombre que atacó a Kino y fue apuñalado por él, Kino ya ha matado a cuatro hombres; Perdió a su único hijo, le quemaron su casa en los arbustos y destruyeron su canoa y, sin embargo, conservó su sentido primario de su propia masculinidad y su propio valor. Regresar a la ciudad fue una elección voluntaria de Kino; por lo tanto, también es una elección moral. Kino no vuelve a aceptar el precio que le ofrecen los compradores de perlas, no vuelve pidiendo perdón y no vuelve por miedo; El regreso de Kino a la ciudad indica que si bien todo lo que posee un hombre, incluido su amado hijo, puede perderse, el hombre no necesita ser derrotado. La devolución de la perla al Golfo, junto con su regreso a la aldea, constituyen el último desafío de Kino a un mundo que se niega a otorgarle la dignidad a la que pensó que tenía derecho. Creemos que Kino debe saber que regresar a la ciudad podría significar su muerte, pero al regresar a la ciudad, Kino alcanza una dignidad que no se le puede quitar. El regreso de Kino no es solo su desafío a un mundo corrupto, también es una simple victoria para todo lo que es bueno en el hombre. Como nos hizo saber Steinbeck a través de la imagen animal, en las montañas Kino se convirtió en animal; fue rastreado y perseguido sin piedad. Por el contrario, al regresar a su mundo conocido, Kino se vuelve más grande que la vida porque ninguna fuerza puede vencerlo.
Mientras la gente ve a Kino y Juana pasar por la ciudad hasta la orilla del Golfo, todos reconocen este cambio que se ha producido en él; todos reconocen la fuerza imponente y la majestuosidad absoluta de Kino. Juana también lo reconoce cuando se para con orgullo a su lado y se niega a arrojar la perla ella misma; corresponde al hombre recién nacido, que todavía es dueño de su alma, disponer de la perla como le plazca.
Por lo tanto, percibimos más plenamente el significado de la afirmación de Steinbeck: «Si tu historia es una parábola, quizás cada uno extraiga de ella su propio significado y lea en ella su propia vida». En este sentido, Steinbeck no establece antítesis como el bien contra el mal, o el negro contra el blanco. Steinbeck incluso invierte el símbolo de la perla más grande. Una perla generalmente significa pureza e inocencia, cualidades que un hombre pierde y trata de encontrar. En esta novela, Kino posee inocencia y pureza al comienzo de la novela, y estas cualidades simples y hermosas se destruyen después de que se descubre la perla. Invirtiendo el simbolismo, Steinbeck enfatiza el aspecto de parábola de su historia, es decir, examinamos lo que le sucede a un hombre cuando adquiere algo tan valioso como la Perla del Mundo, pero, después de hacerlo, pierde su dignidad y valor humano. el proceso. La perla, entonces, es un símbolo complejo: hace que un hombre sea vulnerable a los ataques a su vida, pero también lo hace obstinado y decidido a proteger lo que es suyo. Kino y su gente han sido explotados durante cuatrocientos años, y mientras temen a los extranjeros y extraños, también hay ira y odio hacia estos intrusos. Sin embargo, al igual que Kino, creen que algún día encontrarán la Perla del Mundo que los hará libres. Entonces, si la vida de Kino es una parábola, entonces es una parábola para la vida de muchas personas: nada en la vida es blanco o negro, inocente o malvado; todo es una sombra en algún punto intermedio. Kino se ve impulsado a ver y desear cosas que no son, en sí mismas, innatamente buenas. Siente que la educación aporta conocimientos que liberan al hombre. Él siente que la iglesia bendice y hace esposos y esposas adecuados. Pero estas cosas solo son buenas si el hombre no se ve obligado a arrastrarse como un animal para alcanzarlas; es decir, una boda por la iglesia no es buena si uno tiene que perder su hombría para poder alcanzarla.