Temas del ensayo crítico en la ficción de Cisneros
el amor como poder
Una forma de leer la ficción de Sandra Cisneros es examinar algunos de los temas centrales con los que parece lidiar repetidamente, varios de los cuales informan tanto La casa de la calle Mango y «Mujer gritando Creek» y otras historias. Tres de los más llamativos son el amor sexual como ejercicio de poder; alienación y desplazamiento; y conflictos entre la tradición individual y cultural/familiar. Estos temas parecen estar interrelacionados ya que el primer y segundo nominado surgen directamente del tercero.
El tema del amor como poder es más evidente en algunos de los «Mujer Gritando Arroyo» historias, pero aparece incluso en calle mango, en la vida de los conocidos de Esperanza y en su propia experiencia juvenil. Rafaela, Minerva, Mamacita, y Sally -después de su matrimonio- son dominadas por sus maridos, físicamente o no, como es natural. Cualquiera que sea la relación entre sus propios padres, parece que Esperanza ve una relación amor-matrimonio normal como aquella en la que el hombre tiene y ejerce pleno poder sobre «su» mujer. Ella cree que la única alternativa sería la mujer con todo el poder. En «Hermoso y cruel» decide que prefiere esa opción, pero una posible relación en la que el poder está en manos de ambos, una relación más o menos equitativa de toma y daca, o incluso una en la que el poder es no un factor importante (o arma) no parece ocurrírsele. Curiosamente, la relación amor-igualdad-poder se representa aquí en varios casos como mirar: Los chicos miran a Marin, y ella les devuelve la mirada con valentía; Sire mira a Esperanza, y ella finge no tener miedo; las mujeres que han sido desempoderadas (o que nunca han tenido poder) miran por la ventana lo que no pueden tener.
En el «Mujer Gritando Arroyo» En las historias se explora más a fondo el tema del amor es igual a poder, con Juan Pedro en la historia del título viendo a Cleófilas, quitándola de su padre y comenzando a tener pleno poder sobre ella. Otras protagonistas femeninas, sin embargo (y un hombre, Tristán en «Recuerda el Álamo»), ejercen la opción «bella y cruel», manteniendo el poder en sus propias manos y en su mirar — incluso, en los casos de Clemencia en «Nunca te cases con un mexicano» y Lupe en «Bienvenidos Handsome», extendiendo ese poder al «poseer» a sus hombres en su arte y, de hecho, distribuyéndolo a otros que observan las imágenes de los hombres en sus pinturas.
Alienación y Desplazamiento
Otro tema importante en ambos libros es el sentimiento de alienación o desplazamiento del individuo. esperanza en calle mango expresa el sentimiento a menudo, diciendo que no «pertenece» donde está y que le gustaría estar en otro lugar, aunque Alicia le asegura que ella «es Mango Street» y se la llevará con ella cuando se vaya. En el «Mujer Gritando Arroyo» historias, varios personajes expresan sentimientos similares: los hablantes de «Mericans» y «Tepeyac»; Cleophilas en la historia principal, que primero quiere huir de su ciudad natal a Seguin, Texas, y luego quiere alejarse de Seguin; y todos los personajes que se sienten alienados unos de otros e incluso de sí mismos. Estos últimos nombres incluyen a Clemencia, Lupe y especialmente a Tristán, quien está tan alienado de sí mismo que ha creado una nueva identidad para sí mismo, se refiere a sí mismo (por su nuevo nombre) en tercera persona y desea separarse por completo del mundo. persona que fue en el pasado.
Individualismo x Tradiciones Culturales
Ambos temas —el del amor como poder y el de la alienación— parecen surgir del tercer y más amplio tema del conflicto del individuo con una tradición que es a la vez cultural y familiar. Casi todos los personajes femeninos en ambos libros experimentan la fuerza intensamente potente de esta tradición que la influye para seguir su tradición familiar latina hacia el matrimonio, cuando deja de «pertenecer» a su padre y comienza a «pertenecer» a su esposo. La mayoría de las que no resisten esta fuerza son retratadas como infelices en el mundo en el que habitan, desde la madre de Esperanza, que está «ajena a sí misma» en el sentido de que no ha podido utilizar sus dones e intereses artísticos, hasta mujeres jóvenes como Sally, Minerva. y Cleophilas, que están atrapadas en matrimonios con hombres brutales.
Aquellos Lo hace resistirse probablemente permanecerá en parte (y desafortunadamente) dentro de la tradición, ya que sus relaciones con el sexo opuesto siguen siendo luchas de poder. En la medida en que logran su resistencia, lamentablemente quedan alienados de sus propias raíces culturales y de los sentimientos de lealtad que no pueden erradicar. Una de estas mujeres es Inés en «Olhos de Zapata», quien dejó a su padre por Zapata y luego obtuvo una especie de independencia de su (al menos en un sentido material, principalmente porque la ignoró por largos periodos) pero que sigue ligada a su amante en su relación amorosa como lucha de poder. Otra es Clemencia, que hizo caso al consejo de su madre no siguiendo la tradición, pero que luego se alejó de su madre y se vio envuelto en una larga y obsesiva historia de «amor» con un hombre casado (quien, irónicamente, se siente atraído por su identidad cultural como «mexicano» pero nunca se divorciaría de su esposa y se casaría su Por qué de esa identidad). Tristán, por supuesto, está separado de su tradición cultural por su homosexualidad; se aferra a lo que puede en su arte, como ejecutante de danzas tradicionales, y se burla y rinde homenaje a la tradición utilizando una especie de «arrastre» masculino, una exageración de la personalidad latina magistral, poderosa, intensamente masculina.
Los únicos personajes que parecen ser capaces de evitar el doble vínculo del amor como poder y/o la alienación son aquellos que encuentran la fuerza. dentro de su tradición que les permite existir como individuos que se respetan a sí mismos. Uno es «Ixchel» en «One Holy Night», que se ha convertido (en su propia mente) en una especie de personificación del antiguo mito en el que su amante, él mismo profundo enajenado hasta el punto de una probable locura—lo inició. Criada allí en un hogar muy tradicional y aparentemente feliz, pasó fácilmente a una tradición más antigua y se salvó, gracias a la desaparición física y efectivamente completa de su amante de su vida, de tener que conciliar el mito con la existencia mundana. «Ixchel» ha logrado independencia, poder y sentido de centralidad, de estar donde le corresponde, de ir en tradición y salir del otro lado. Otro personaje aparentemente afortunado es Chayo de «Pequeños milagros, promesas cumplidas», quien ha descubierto un vínculo entre su tradición familiar/cultural y un mito mundial más amplio que le permite participar en el poder de las diosas vírgenes/madres (incluyendo, como ella ve ella, la Virgen de Guadalupe/Madre de Cristo) y siendo independiente y centrada en su propio lugar.
