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Quijotismo

El quijotismo es la cualidad universal característica de toda acción visionaria. Los actos de rebelión o reforma son siempre quijotescos, pues el reformador busca socavar la institución existente para cambiarla. A menudo burlado, a menudo destruido, el individuo quijotesco fue responsable de muchas grandes hazañas de la historia y, a la inversa, de muchos crímenes, así como Cervantes muestra que don Quijote es responsable de los sufrimientos del pobre André.

Muchos locos prominentes en el mundo, tratando de mover poblaciones letárgicas para mejorarse, se han aislado en la historia. Ignacio de Loyola, fundador de los jesuitas, tiene una carrera tan fanática y visionaria como la misión de Don Quijote. Santa Teresa, Juana de Arco, Martín Lutero, Moisés y, sobre todo, Jesús de Nazaret vivieron, sufrieron y vencieron a través de sus visiones quijotescas. Contra todas las probabilidades imponentes de que la mayoría sintiera la fuerza de las instituciones establecidas, la creencia en las costumbres existentes, los héroes quijotescos sólo opusieron la integridad de su fe y su fuerza de voluntad.

Buscando sólo la «verdad» o la «justicia», los héroes verdaderamente quijotescos tienen una visión interior tan fuerte que ven a través de la ilusión de las apariencias externas. Don Quijote, por ejemplo, desafía a instituciones ubicuas tan dadas por sentadas que todo el mundo piensa que son molinos de viento inofensivos, aunque pueden ser gigantes amenazadores, máquinas inexorables de destrucción del individuo.

La claridad de la visión quijotesca se ejemplifica aún más cuando Don Quijote, en lugar de ver a dos prostitutas poco elegantes, ve a damas de calidad, que responden amablemente a sus corteses saludos. Ayudando al caballero a desvestirse, ayudándolo con su comida, uno solo puede concluir que su fuerza de voluntad transformó sus identidades externas para que coincidieran con la imagen ideal. Esta noción concuerda con una perogrullada psicológica: si un hombre anticipa una actuación inferior de otro, obtendrá lo que espera. El recíproco también es cierto.

El quijotismo, entonces, es una fuerza de voluntad que desafía la materialidad. Es el intento de hacer realidad una visión utópica, pero como todas las utopías, es inaceptable en un mundo donde los valores absolutos no pueden sobrevivir. Don Quijote, aunque a menudo triunfa sobre los delirios, eventualmente debe enfrentarlo y morir.

Aunque el gentil caballero anhelaba la inmortalidad a través de sus hechos, sólo nos deja su historia para inmortalizar su principio de vida. Sucesivas generaciones de lectores, carentes de imaginación y de voluntad para ser ellos mismos quijotescos, pueden leer la biografía del valeroso caballero de la Mancha y, como Sancho Panza, participar de sus visiones y su fanatismo. Sólo una vez tiene que aparecer un libro sobre Don Quijote, porque entonces la gloriosa capacidad de Quijote se convierte en patrimonio común para que cada persona disfrute y comprenda.

Al expresar y desarrollar al individuo quijotesco, Cervantes descubrió y definió otro camino de exaltación y autoexpresión del alma humana. Así que no importa si Don Quixote es una parodia caballeresca, o si el héroe es un loco o un actor. Lo que importa es que se libera indeleblemente en nuestra imaginación y nos descubre una nueva cualidad sobre el espíritu humano.

verdad y justicia

Integralmente conectado con la noción de quijotismo, Cervantes explora las complejidades del hecho y la fantasía, la verdad y la mentira, la justicia y la injusticia. Cervantes, con desapego olímpico y desarrollo dinámico del carácter, considera relativamente el problema. La proposición general puede expresarse así: si un loco ve la verdad en su más extrema claridad y su ayudante perplejo ve algunas verdades y algunas ilusiones, entonces los individuos más apegados a las experiencias cotidianas sólo son capaces de ver el mayor número de distorsiones.

Los guardias de los galeotes, los soldados de la Santa Hermandad, pueden ver la justicia simplemente como se da en los libros de leyes de la sociedad. Don Quijote, por supuesto, desprecia tales limitaciones y declara que los caballeros andantes no están obligados por tan imperfectas doctrinas. Gines de Passamonte y otros prisioneros liberados por el caballero están igualmente desilusionados con la justicia de la sociedad que los condenó. Por tanto, están dispuestos a apedrear a este libertador que les da nuevas leyes a seguir («Es mi voluntad y deseo», dice don Quijote, «que vosotros… os presentéis a la señora Dulcinea del Toboso… y luego os le contará… toda aquella famosa aventura que le ganó su ansiada libertad…») Los presos declaran en toda su extensión su libertad rechazando violentamente a su campeón.

En la historia del pobre Andrés, cuyo dueño lo golpea por descuidar las ovejas, mientras el pastor dice que su dueño solo busca una excusa para no pagar su salario, es obvio que uno de ellos es un mentiroso. La mentira que escandaliza a Don Quijote, sin embargo, es que el vencedor debe darle al perdedor una excusa para vencerlo. La cuestión de la justicia se convierte en farsa en las disputas entre un poder físicamente superior y su adversario más débil. Cuando la justicia correcta o incorrecta es administrada por el fuerte látigo del agricultor, la disputa se elimina; entonces el poder hace lo correcto.

En un nivel más abstracto, Cervantes incluye algunos pequeños ejercicios para profundizar en la naturaleza de la verdad y la justicia. Los problemas paródicos que resuelve Sancho durante su gobierno, los juicios sobre el hombre que cruza el puente, la mujer que afirma haber sido violada, la disputa entre el sastre y el labrador son ejemplos de esta aplicación.

Otro ejemplo del escrutinio de la relatividad de Cervantes en la verdad y la justicia es su falta de juicio moral sobre las actividades promiscuas de Maritornes. Físicamente desagradable, aleja a los amantes de la estimulación de su naturaleza generosa. Teniendo en cuenta su impulso, el consuelo que proporciona a los conductores cansados ​​y lujuriosos es la esencia de la virtud y la caridad.

realidad y fantasia

Una discusión de las muchas facetas de esta investigación de fantasía y realidad a lo largo Don Quixote llenaría muchos libros, pero aquí hay algunas sugerencias. El héroe, como se ha dicho, tiene la capacidad de cambiar la realidad con la fuerza de una idea. Fantasía y realidad para el loco son aspectos de un continuo que no necesita rebajarse a cuestionar; no para Sancho, que siempre está tratando de entender la diferencia entre las dos cualidades. El cínico total, como Ginés de Passamonte, es el máximo realista y puede jugar con las confusiones entre fantasía y realidad de los demás. Es, de hecho, una fuente de su sustento.

El juego de marionetas de Ginés es un dispositivo sugerente que expone otra faceta de este problema de la ilusión de la verdad. Don Quijote, con su imaginación volátil rápidamente encendida, ve la obra como una realidad y entra en la refriega retratada. Sin embargo, se da cuenta fácilmente de su error y repara las muñecas arruinadas. El caballero sólo está ampliando las posibilidades de un espectador ideal, porque todo el placer de la puesta en escena es esta cualidad de que la ilusión aparece como vida.

Una vez que una obra se identifica como una obra de teatro, el público entra fácilmente en el mundo de la fantasía y retrocede con la misma facilidad cuando termina la obra. La dificultad surge, sin embargo, cuando la puesta en escena no es reconocida y tomada en serio, como cuando poblaciones enteras se tragan la propaganda de sus titiriteros líderes. A menudo, a lo largo de la novela, Don Quijote se convierte en el títere, con personas como el duque y la duquesa o don Antonio de Morena tirando de los hilos para hacerlo bailar. Estos titiriteros, al no tener control sobre su puesta en escena como Ginés de Passamonte, que lo hace para ganarse la vida, a menudo forman parte de un juego mayor para el entretenimiento del lector-espectador.

Altisidora es un ejemplo de titiritero que pierde el control. Después de pretender demandar por el amor de Don Quijote, ella se muestra realmente enfadada y vengativa cuando él permanece impasible. Tal vez ha estado representando una fantasía privada todo este tiempo para ganarse el amor de un amante tan constante y noble, aunque conscientemente lo encuentra ridículo.

Dorothea, interpretando el papel de la princesa Micomicona, fue citada anteriormente como un caso en el que una actriz no se da cuenta de la realidad de su actuación. Sansón Carrasco, tratando de usurpar la inmortalidad de Don Quijote, proporciona un ejemplo similar. El gobernador títere Sancho, actuando con sinceridad, hace la broma a expensas del bufón de la corte. Se pueden citar muchos otros incidentes para demostrar que «las cosas no son lo que parecen».

Para completar la trama del continuo fantasía-realidad, Cervantes explora las verdades de los sueños, como en la aventura de la Cueva de Montesinos. La ilusión del canto, quizás la más adecuada, es cuando el héroe agonizante renuncia a su loca vida de caballero andante, diciéndole a la casa del llanto que ya no es don Quijote de la Mancha, sino Alonso Quijano el Bueno. En este momento de total cordura, el héroe expresa el deseo de que sus hechos pasados ​​sean relegados al olvido. Tan entusiasmado con la vida que idealizó las posibilidades humanas mientras intentaba marcar el comienzo de una nueva Edad de Oro de inocencia y satisfacción, Don Quijote ahora expresa la futilidad irónica del quijotismo y señala que la fantasía y la realidad son fases en un continuo. El héroe cuerdo niega su locura pasada en una afirmación final de que la vida es un sueño, la muerte el momento de la realidad. La herencia de Sancho es el espíritu acumulado de quijotismo que le permite reconocer la verdad de los ideales y convertirse él mismo en un caballero andante o imbuir a sus hijos del espíritu imaginativo.

temas menores

Cervantes expresa otras ideas en Don Quixote, y aunque son de importancia secundaria, por lo menos merecen mención.

El amor romántico a menudo se representa en el romance. Entre todos los diversos cortejos que tienen lugar, su cualidad común es el amor entre las dos personas a pesar de la desaprobación de los padres o nacimiento desigual. Obviamente, a Cervantes no le gustaban los «matrimonios arreglados» e idealizaba un matrimonio de una pareja mutuamente afectada con la bendición de sus familias.

La simpatía por la población morisca de España es otra de las inclinaciones del autor. Cervantes, que vivió preso en Argel, entiende al pueblo morisco que vivió como una subcultura de España a veces hostil y no asimilada. Entre los moriscos merecidamente desterrados, también fueron desterradas muchas familias que contribuyeron a la vida cultural española y ortodoxa en su catolicismo.

También es notable el conocimiento de Cervantes sobre la cultura del inframundo español. En una pequeña novela, Rinconete y Cortadillo, muestra un conocimiento aún más detallado del gobierno de ladrones que gobernaba Barcelona. En el interior Don Quixote, sin embargo, el autor se limita a los bocetos de Ginés de Passamonte y la comunidad de forajidos de Roque Guinart. Los presos de las cadenas de presos hablan en el dialecto de la jerga que usan los ladrones y los gitanos.

Subordinado al tema del derecho y la justicia, Cervantes introduce la audaz teoría, implícita en la historia del gobierno de Sancho, de que un hombre del pueblo que conoce y comprende sus problemas puede llegar a ser mejor gobernante que un hombre nacido para la autoridad. Sancho se hizo querido y respetado por los ciudadanos de su isla, y le suplicaron que se quedara. Aún hoy, añade Cervantes, se dictan leyes llamadas «Constituciones del Gran Gobernador Sancho Panza».

El autor también menciona sus normas estéticas de la literatura. Cervantes cree que el negocio principal del arte es «la verosimilitud y la imitación de la naturaleza», lo que expresa en la Parte I. Cómo se entiende lo que se ve a través de los sentidos, o lo que es «verdadero», es por tanto trabajo del artista para hacer que lo imposible parezca posible sin dañar la credibilidad del lector. A partir de este comienzo estéticamente orientado, Cervantes construye la deliciosa fusión de fantasía y realidad que es el medio de Don Quixote.

Cervantes también se entrega a la crítica literaria, comentando el lugar de la poesía, criticando a su célebre contemporáneo Lope de Vega por piezas exageradas, refiriéndose a la pernicidad de los libros de caballerías, expresándose sobre las insuficiencias de las obras traducidas y extendiendo sus comentarios denunciando la malas prácticas de libreros y editores. Consciente de su oficio, las observaciones de Cervantes son las de un profesional que mantiene la mayor vigilancia posible sobre el mundo de las letras.



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