Pruebas Críticas Temas de El poder y la gloria
Comunión
Esta novela está parcialmente unificada por los esfuerzos fallidos de varios personajes para comunicarse significativamente entre sí, y Greene usa la metáfora de la Comunión de la Misa, la Eucaristía, para delinear sus intentos fallidos. Al comienzo de la novela, el dentista Tench sirve vino simbólico (brandy) para que lo beba el sacerdote, ya que simbólicamente usurpa el papel de celebrante. Más tarde, el crisol, que usa en su odontología, se usa para mezclar una calidad barata de oro, así como la copa del sacerdote es simbólicamente defectuosa, es decir, astillada. El forajido estadounidense Calver y el sacerdote anónimo existen en una comunión mística paralela en todo el mundo. El Poder y la Gloria. Ambas fotos obsoletas están colgadas en la comisaría; la fotografía del sacerdote fue tomada en una fiesta de Primera Comunión hace mucho tiempo.
A lo largo de la novela, Greene cita el patetismo del celibato sacerdotal en la incapacidad del sacerdote para comunicarse verdaderamente con María, la madre de su hijo. María le proporciona todos los ingredientes para que celebre la Misa, pero el sacerdote debe acelerar el Sacrificio por la llegada de la policía. Asimismo, tiene prohibido «comunicarse» plenamente con María en una boda porque es sacerdote.
El episodio de la compra de vino en la habitación del hotel ejemplifica simbólicamente la incapacidad del sacerdote para cumplir su función clerical, es decir, distribuir la Eucaristía. Aquí, el primo del Gobernador y el jefe beben todo el preciado vino, dejando al cura sólo aguardiente, que no se puede usar en la Consagración. El sacerdote es tan ineficaz en este ambiente como lo había sido años antes en Concepción, y su memoria vuelve constantemente a las pomposas críticas a la celebración de la Primera Comunión. Más tarde asocia el nombre de Coral Fellows con las piedras preciosas que usan las niñas después de su Primera Comunión.
En un nivel, esta novela rastrea la percepción del sacerdote de que la Comunión, en el sentido teológico, no es tan importante como la compasión y la comprensión humanas. Todo este simbolismo de la Comunión se ve reforzado por las muchas referencias a los dientes en la novela. Las bocas de los personajes, a excepción de la piadosa mujer de la celda, no son adecuadas para la recepción de la Eucaristía.
Confesión
Si, como hemos visto, los personajes de esta novela son incapaces de comulgar simbólicamente, tampoco pueden «confesarse» simbólicamente. Hace tiempo que los becarios perdieron la capacidad de comunicarse; el mestizo amenaza con usar el disfraz de la Confesión para arrestar al sacerdote para admitir su ministerio; y la muerte del sacerdote es ocasionada por su regreso a un estado policial para matar a Calver.
El padre José se niega firmemente a escuchar la confesión del fugitivo condenado, y el sacerdote teme que los rehenes puedan ser fusilados y mueran sin recibir penitencia. Una vez más, Greene reemplaza la formalidad de la teología con la virtud humana de la humildad. El protagonista está cerca de Dios cuando «confiesa» que el padre José siempre ha sido el mejor sacerdote, a pesar de que no cumple con las estipulaciones formales de la Iglesia sobre el sacramento para el sacerdote moribundo.
padres falsos
Los falsos padres impregnan la novela y ayudan a definir el dilema del sacerdote: la emoción que siente por Brigitta debe, por precepto católico, aplicarse a todos los «niños» de su congregación; de hecho, a todos los «niños» (hombres, mujeres y niños) en todo México. Otros «padres» en el libro sirven como contraste para el sacerdote. El padre José es un «padre» (o sacerdote) obviamente ineficaz; se casó por insistencia del gobierno y pasa sus días viviendo con una esposa irritante y grotesca. el padre de Luis abdicó de su responsabilidad; deja la tarea de criar a sus tres hijos a su esposa. En resumen, su única contribución al matrimonio es un comentario cínico ocasional sobre la religión tradicional.
El padre de Coral Fellows se muestra sereno en su ignorancia e ineficacia, y su hija se convierte así en el verdadero cabeza de familia. La negligencia del Capitán Fellows la lleva a la madurez antes de tiempo. Y, en una situación casi paralela, las tencas dejaron de intercambiar cartas tras la muerte de su hijo.
La culpa del sacerdote se ve acentuada por la condición espiritual de Brigitta; su hija ya parece condenada al infierno tanto en esta vida como en el más allá. La paternidad a lo largo de la novela se convierte en una metáfora de la incapacidad de los personajes para comunicarse con éxito en el mundo de las emociones y la realidad. Hasta el teniente es un «padre» descarriado, queriendo perdonar a los nuevos niños de México
las privaciones que experimentó de niño. Su evangelio, sin embargo, es rechazado por Luis, quien escupe en la pistola del teniente al final de la novela.
Finalmente, Calver también encaja en el tema del falso padre de este libro. Se dirige al sacerdote como «padre» en su nota; por lo que lo enfurece al usar el término «bastardo» para describir a la policía, justo cuando el sacerdote está tratando de escuchar su confesión.
El teniente y el cura
En un ensayo, Greene enfatiza que el teniente no es del todo malo. Tanto el teniente como el sacerdote son líderes de dos tipos diferentes de estados totalitarios, y ambos se preocupan por el bien del pueblo, aunque sus medios son diametralmente opuestos.
Los tres encuentros entre el sacerdote y el lugarteniente corresponden a las tres caídas de Cristo camino de la cruz, y constituyen un importante dispositivo estructurador de la novela. Todos los entresijos del sacerdote parecen gravitar hacia estos enfrentamientos, y el encuentro final termina con una reconciliación parcial de los opuestos. El teniente es capaz de ver el valor de su prisionero y hace todo lo posible para consolar al sacerdote en sus últimas horas. Esta bondad se presagia en la segunda reunión, cuando el teniente entrega al clérigo disfrazado un billete de cinco pesos, el precio de una misa. Siente que el sacerdote pronto será demasiado viejo para trabajar.
La historia del joven Juan
Casi todas las acciones del sacerdote deben ser vistas en el contexto de los actos sagrados del joven Juan. La Vía Sacra del sacerdote se desarrolla tramo a tramo, contrastando la lectura de la madre de la epopeya sentimental del joven Juan. Al final, el joven Juan grita «Viva Cristo Rei», pero el sacerdote, por el contrario, debe ser llevado a la ejecución porque sus piernas se doblan debajo de él.
La novela fue escrita, en parte, para refutar el tipo de sentimentalismo destructivo inherente a la religión tradicional, el tipo que ayudó a provocar la persecución del estado policial en primer lugar. El libro de Greene es una protesta deliberada y vibrante contra la historia del joven Juan. Su representación de un sacerdote muy humano desmiente al santo de yeso.
