Temas de Antígona |

No hay duda de que el orgullo, en el contexto de Antígona (y la mayoría de las obras de Sófocles), es un rasgo despreciado por los dioses y castigado sin piedad. En AntígonaSófocles describe el tipo de orgullo que permite a los hombres crear leyes que sustituyen a los principios divinos. En otras palabras, cuando Creonte crea una ley porque cree que es la voluntad divina, esa es la máxima demostración de orgullo punible, porque ningún hombre puede jamás crear una ley que sea igual o superior al derecho divino. Como resultado, cuando Tiresias llega con la noticia de que Creonte sufrirá, Creonte se da cuenta de que ha cometido un terrible error y, sin embargo, se niega a admitirlo, inclinándose al mensaje del profeta solo porque quiere preservar su vida, no porque él. sabe que ha ido demasiado lejos. Como resultado, debe sufrir la pérdida de su familia.

Estos tres conflictos están estrechamente relacionados, pero este tosco conjunto de emparejamientos ayuda a desenredar algunos de los temas centrales de la obra. Antígona y sus valores se alinean con la primera entidad de cada par, mientras que Creonte y sus valores se alinean con la segunda. Antígona sigue siendo una obra subversiva y poderosa, y la inspiración para generaciones de rebeldes y disidentes. En el siglo XX, una versión de Antígona reescrito durante la Segunda Guerra Mundial se convirtió en uno de los textos más poderosos de resistencia contra los nazis. El conflicto entre el individuo y el poder del Estado era tan urgente para las audiencias griegas como para las modernas. Antígona es una amenaza para el status quo; invoca la ley divina como defensa de sus acciones, pero implícita en su posición está la fe en el poder discernidor de su conciencia individual. Sacrifica su vida por devoción a principios superiores a la ley humana. Creonte comete un error al sentenciarla, y su error es condenado, a su vez, por los dioses, pero su posición es comprensible. A raíz de la guerra, y con su reinado tan nuevo, Creonte tiene que establecer su autoridad como suprema. Por otro lado, la necesidad de Creonte de derrotar a Antígona parece a veces ser extremadamente personal. Lo que está en juego no es sólo el orden del estado, sino su orgullo y sentido de sí mismo como rey y, más fundamentalmente, como hombre.

El género de Antígona tiene efectos profundos en el significado de sus acciones. El mismo Creonte dice que la necesidad de derrotarla es tanto más urgente cuanto que es mujer. La libertad de las mujeres griegas era extremadamente limitada; las reglas y restricciones que se les imponían eran excelentes incluso para el mundo antiguo. La rebelión de Antígona es especialmente amenazante porque altera los roles y la jerarquía de género. Al negarse a ser pasiva, anula una de las reglas fundamentales de su cultura. Ismene es el contraste de Antígona porque está completamente intimidada por el gobierno de los hombres y cree que las mujeres deben estar subordinadas a ellas o arriesgarse a incurrir en su ira. Los hombres son más fuertes, dice, y por eso hay que obedecerlos. En última instancia, sin embargo, vemos que ella simplemente se ha comprado con los conceptos problemáticos que propugna Creonte, porque incluso cuando Creonte se da cuenta de que puede estar equivocado, cambia su defensa, argumentando que incluso si estaba equivocado, no podría admitir la derrota ante un mujer, porque eso alteraría la ley divina incluso más que retroceder en sus principios. Es esta falsedad fundamental la que la obra de Sófocles busca corregir, principalmente a través del castigo que los dioses infligen a Creonte como resultado de su pensamiento obtuso y misógino.

Cuando se enfrentan a la injusticia, Antígona e Ismena reaccionan de manera muy diferente: la primera de manera agresiva, progresiva y la segunda de manera más conservadora. Ismene no le teme tanto a la injusticia como a su propia muerte, y no puede soportar la ira de los hombres por temor a ser condenada a la misma suerte que el resto de su familia. Después de ver morir a su padre y a sus hermanos, cree que el mejor curso de acción es esconderse y obedecer. En el caso de Ismene, parece que la inacción está ligada al miedo, al menos hasta que voluntariamente se ofrece a morir junto a Antígona, momento en el que nos damos cuenta de que no está tan inactiva como insegura de su lugar como mujer. Así, mientras Ismena es una figura caracterizada principalmente por la duda, Antígona es una que se lanza hacia adelante puramente en la fe en sí misma y en sus firmes convicciones sobre el bien y el mal. En última instancia, entonces, debido a estas diferencias fundamentales en la filosofía, no pueden morir juntos, aunque Ismene quiere hacerlo. Antígona lo prohíbe: no puede soportar que su hermana la acompañe cuando Ismene está todo el tiempo en el campamento de los patriarcas, a pesar de su turno de undécima hora.

Los atenienses, y en particular los tebanos, eran sensibles a la idea de la tiranía y la delgada línea entre un líder fuerte y un tirano brutal. Creonte es en muchos sentidos un carácter comprensivo, pero abusa de su poder sutilmente, principalmente al decretar la ley del hombre como consecuencia de la voluntad divina. Sus fallas no provienen necesariamente de un ansia de poder, ya que a menudo tiene intenciones nobles. Es completamente leal al estado, pero está sujeto a la debilidad humana y al mal juicio. De hecho, al comienzo de la obra, comenta con frecuencia su deseo de hacer lo mejor para Tebas y se gana la confianza tanto de Haemon como del Coro de Ancianos, que dicen que lo seguirán si ese es su objetivo. Y aunque continúa repitiendo este tema, Creonte está claramente más preocupado por preservar ciertos valores de la ley que por el bien de la ciudad. Cuando se enfrenta a una elección que preservaría la «tradición» o su propia interpretación del estado de derecho frente a un enfoque más progresista que no sigue el precedente pero que claramente beneficia a los tebanos, elige el primero.

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