Resumen y análisis Sofonías, Nahum y Habacuc
Resumen
No todos los profetas de Israel fueron hombres de gran visión. Aparentemente, algunos de ellos causaron poca o ninguna impresión en sus contemporáneos o sucesores, con el resultado de que ni sus nombres ni sus escritos fueron registrados. Los tres que se incluyen en esta sección fueron más afortunados: conocemos sus nombres, y al menos algo de lo que dijeron se ha conservado en los libros que llevan sus nombres. Pero, al igual que con los otros profetas, sus mensajes ahora se combinan con adiciones editoriales y comentarios hechos por las personas que llevaron los manuscritos a su forma actual.
Sofonías
El ministerio de Sofonías tuvo lugar durante el reinado de Josías, rey de Judá. Sofonías era nieto de Ezequías, pero no podemos estar seguros de que este Ezequías fuera el mismo Ezequías que gobernó Jerusalén durante la época de Isaías. Sofonías fue un profeta de la fatalidad en el verdadero sentido de la palabra: no vio un futuro brillante para su pueblo. Se le recuerda principalmente por lo que dice acerca de la venida del Día de Yahvé: «‘Barreré todo de la faz de la tierra’, declara el Señor. ‘Barreré a hombres y animales’. La ocasión que provocó esta predicción generalmente se considera como una amenaza de invasión de Judá por parte de los escitas, una horda bárbara que estaba invadiendo los países vecinos con una devastación y destrucción sin precedentes. Sabemos que en ese momento tuvo lugar una invasión de los escitas, pero no está claro si el profeta los tenía en mente oa los asirios, que habían sido durante mucho tiempo los opresores del pueblo hebreo. En ambos casos, Sofonías creía que los eventos que ocurrirían pronto deberían interpretarse como el juicio de Yahvé sobre Judá a causa de sus pecados. Específicamente, menciona la adoración de dioses extranjeros y la observancia de ceremonias habituales en relación con su adoración.
Aunque Sofonías no fue el primer profeta en predecir la venida del Día de Yahvé, le dio a este concepto un significado específico que era nuevo para la gente de su tiempo. Amós proclamó que el Día del Señor vendría en algún momento en el futuro, pero Sofonías declara que ya es inminente: un día de aflicción y angustia». Él ve su venida como un gran evento culminante en el que las fuerzas del mal recibirán su castigo justo. Si consideró este día malo como el fin del reino de Judea o como un preludio necesario para algo mejor para su pueblo, no lo sabemos. Algunas partes del Libro de Sofonías predicen la llegada de un día mejor, pero Parece bastante probable que estas secciones hayan sido añadidas por editores que consideraron el libro como un todo desde la perspectiva de años posteriores.
No
Nahum generalmente se clasifica con los profetas menores. Aunque no sabemos prácticamente nada acerca de Nahum como persona, podemos juzgar por el contenido de su libro que no fue un profeta en el verdadero sentido de la palabra. Fue un poeta que poseía un notable estilo de escritura y que describió en un lenguaje inolvidable la caída de Nínive, capital del imperio asirio, en el 612 a. C. Este evento fue motivo de regocijo por parte de los judíos, especialmente aquellos en quienes la espíritu de nacionalismo era fuerte. El poema original de Nahum está registrado en los capítulos 2 y 3. El primer capítulo contiene un poema acróstico, un poema en el que la primera letra de cada verso, en conjunto, forma un nombre o proverbio, que se usa como introducción al libro. . Posiblemente, el autor del poema principal en los capítulos segundo y tercero pudo haber sido testigo de la batalla que trajo la destrucción a Nínive, pero de esto no podemos estar seguros. El poema se abre con una serie de denuncias, le sigue un vívido relato de la toma de la ciudad y concluye con una lista de comentarios sarcásticos sobre un poder jactancioso que ahora ha sido derrocado. A pesar de todas sus notables cualidades como ejemplo de poesía, el poema es verdaderamente un himno de odio. Durante siglos el pueblo hebreo sufrió a manos de los asirios; en relación con estas amargas experiencias, podemos ver por qué este poema atrajo a editores que lo incluyeron en los escritos de los profetas.
Habacuc
El Libro de Habacuc revela un espíritu que contrasta marcadamente con el de Nahum. El profeta que nombra el libro no expresa odio por los extranjeros, ni condena a los malhechores de su propio pueblo. En cambio, está profundamente perturbado por ciertos eventos y reza fervientemente para que lo guíen y lo ayuden a comprender la situación prevaleciente. Su ministerio tuvo lugar durante los reinados de Josías (640–609 a. C.) y el del hijo de Josías, el rey Joacim (609–598 a. C.). Josías es generalmente considerado como uno de los mejores reyes de Judá. Durante su reinado, se descubrió en el Templo un famoso libro de leyes, que incluía el texto principal de lo que ahora llamamos el Libro de Deuteronomio, y sus disposiciones se convirtieron en la ley del país. A pesar de sus buenas obras, Josías murió en una batalla en Megido, donde había ido para impedir que los egipcios avanzaran por Judea. Su hijo Joacaz fue llevado cautivo a Egipto, y a otro hijo, Joacim, se le permitió ocupar el trono de Judea solo porque prometió lealtad a los egipcios. Más tarde, cuando los egipcios fueron derrotados por los babilonios en la batalla de Carquemis, Joacim juró lealtad a los babilonios. Su actitud hacia la gente que gobernaba era cualquier cosa menos honorable.
Mirando estos eventos, Habacuc no podía entender por qué las fuerzas del mal en el mundo prosperaban tan bien como antes. Él creía que Yahvé era un dios justo que recompensaba a los justos y castigaba a los malvados, pero los hechos que observó parecían indicar todo lo contrario. Josías, un buen rey, fue muerto en batalla; su hijo, que era el legítimo heredero del trono, estaba en cautiverio; y Joacim, que ahora gobernaba en Jerusalén, era un rey corrupto e incompetente. Cuanto más duraba el reinado de Joacim, peor se volvía la situación. El profeta no puede comprender por qué Yahvé no corrige estas graves injusticias. Desesperado, Habacuc clama: «¿Hasta cuándo, oh Señor, debo clamar por ayuda, y no me escuchas? . . . Por tanto, la ley está paralizada, y la justicia nunca prevalece. Está pervertida». Se le dice que los babilonios son un instrumento que Yahvé está usando para castigar a los malhechores de Judá, pero para Habacuc, los babilonios no son mejores que los que son castigados. Habacuc le pregunta a Yahvé: «¿Por qué, pues, toleras a los traicioneros? ¿Por qué callas mientras los impíos se tragan a los más justos que ellos?» Aunque Habacuc no recibe una respuesta directa a su pregunta, encuentra consuelo en la certeza de que finalmente triunfarán las fuerzas de la justicia. Mientras tanto, «el justo por su fe vivirá».
Análisis
Las referencias de Sofonías a la venida del Día de Yahvé en cierto modo anticipan el desarrollo de las ideas escatológicas y apocalípticas que desempeñaron un papel tan importante en los siglos anteriores al comienzo de la era cristiana. Debido a que el concepto de un dios justo que es supremo sobre las naciones de la tierra implica la concesión de recompensas y castigos proporcionales a las acciones del pueblo, la pregunta de cuándo y cómo se llevaría a cabo este ajuste de cuentas recibió una atención creciente de los profetas y maestros. .
El Libro de Nahum, que describe con un lenguaje exquisito la caída de la ciudad de Nínive, no contiene elevados sentimientos religiosos. Su inclusión en el Antiguo Testamento ha dado lugar a diversas interpretaciones de las imágenes utilizadas en el poema. Cuando a estas expresiones se les da un significado más simbólico que literal, es posible leer en el poema lo que uno quiere encontrar. Sin embargo, las interpretaciones de este tipo son legítimas solo cuando el contexto indica que el escritor tenía la intención de que la obra se usara de esa manera. El poema de Nahum no indica que esté hablando de otra cosa que no sea la destrucción de la ciudad responsable de tantos males infligidos al pueblo hebreo.
El problema de la injusticia que inquietaba a Habacuc se agudizó aún más durante los siglos que siguieron a su vida. La enseñanza de los profetas anteriores de que las calamidades que acontecen a una nación deben considerarse como castigos por sus pecados fue cuestionada cada vez más a la luz de las experiencias observadas. Las naciones fuertes y poderosas no eran más justas que aquellos que estaban subordinados a ellas. Una persona justa a menudo sufría el trato más injusto, mientras que una persona impía disfrutaba de comodidad y prosperidad. No se encontró una solución final al problema, pero la declaración de Habacuc de que «el justo por su fe vivirá» inspiró algunos de los movimientos más importantes de la historia religiosa.
