Sobre La Divina Comedia: Infierno



Sobre La Divina Comedia: El Infierno

Antecedentes de la Divina Comedia: Infierno

A lo largo de la Edad Media, la política estuvo dominada por la lucha entre los dos mayores poderes de la época: el papado y el Sacro Imperio Romano Germánico (HRE). Cada uno afirmaba ser de origen divino e indispensable para el bienestar de la humanidad. La causa de esta lucha fue el reclamo papal de que también tenía autoridad sobre los asuntos temporales, es decir, la decisión del gobierno y otros asuntos seculares. Por el contrario, la HRE sostuvo que el papado solo tenía derecho a los asuntos religiosos, no a los asuntos temporales.

En la √©poca de Dante, hab√≠a dos facciones pol√≠ticas principales, los g√ľelfos y los gibelinos. Originalmente, los gibelinos representaban a la aristocracia medieval, que deseaba mantener el poder del Emperador del Sacro Imperio Romano Germ√°nico en Italia, as√≠ como en otras partes de Europa. Los gibelinos lucharon duramente en esta lucha por la nobleza para mantener sus poderes feudales sobre la tierra y el pueblo.0 Apoyaron la causa del papado en oposici√≥n al Emperador del Sacro Imperio Romano Germ√°nico.

La rivalidad entre los dos partidos no solo enfrent√≥ a una ciudad contra la otra, sino que tambi√©n dividi√≥ a ciudades individuales y familias en facciones. Con el tiempo, las alianzas y alianzas originales se confundieron de formas extra√Īas. Dante, como g√ľelfo, era partidario de la autoridad imperial porque deseaba apasionadamente que Italia se uniera en un estado central. En su tiempo, la lucha entre los dos grupos se hizo feroz. Farinata, el orgulloso l√≠der gibelino de Florencia, fue admirado por Dante el Welf, pero Dante lo coloc√≥ en el c√≠rculo del Infierno reservado para los herejes. La visi√≥n filos√≥fica de Dante era tambi√©n pol√≠tica. El enemigo estaba pol√≠tica, filos√≥fica y teol√≥gicamente equivocado y, por lo tanto, era un hereje.

Virgilio fue considerado el m√°s moral de todos los poetas de la antigua Roma. por Virgilio Eneida fue uno de los modelos de Dante Infierno. Se dice que Dante hab√≠a memorizado todo el Eneida y que durante mucho tiempo hab√≠a reverenciado a Virgilio como el poeta del Imperio Romano, especialmente desde el Eneida cuenta la historia de la fundaci√≥n del Imperio Romano. Adem√°s, en la Cuarta √Čgloga de Virgilio escribe simb√≥licamente sobre la venida de un Ni√Īo Maravilla que traer√° la Edad de Oro al mundo, y en la Edad Media esto se interpret√≥ como una profec√≠a de la venida de Cristo. As√≠, en la figura de Virgilio, Dante encontr√≥ un s√≠mbolo que representaba las dos instituciones fundamentales: el papado y el imperio, destinados por Dios a salvar a la humanidad.

Introducción La Divina Comedia: El Infierno

Estructura

Al leer a Dante por primera vez, el lector se enfrenta a problemas monumentales: otra sociedad, otra religión (no es lo mismo el catolicismo medieval que el catolicismo moderno), una cultura diferente y un sistema político diferente donde la política controlaba el papado y el papado era manipulando la política de la época, y a menudo el Papa era un nombramiento político.

El aspecto f√≠sico del Infierno es un gigantesco embudo que conduce al centro de la Tierra. (Consulte el diagrama m√°s adelante en esta secci√≥n). Seg√ļn la leyenda utilizada por Dante, este enorme y gigantesco agujero en la Tierra se hizo cuando Dios arroj√≥ a Satan√°s (Lucifer) y su banda de rebeldes del cielo con tal fuerza que crearon un agujero gigante en la tierra. Satan√°s fue arrojado al centro de la tierra, ha permanecido all√≠ desde entonces y permanecer√° all√≠ por toda la eternidad.

los pecadores que son menos repugnantes, o aquellos cuyos pecados fueron menos ofensivos, están en los círculos superiores. En cada círculo, Dante eligió una figura conocida de la época o de la historia o leyenda para ilustrar el pecado. A medida que Dante desciende de un círculo a otro, se encuentra con pecadores cuyos pecados se vuelven cada vez más odiosos, rencorosos, ofensivos, asesinos y traidores. Termina con Satanás, comiéndose a los tres mayores traidores del mundo, cada uno en una de sus tres bocas, en el centro de la Tierra.

castigos

El esquema de castigo de Dante es una de las maravillas de la mente imaginativa; pero a veces implica una idea muy compleja y difícil para el lector moderno.

Todo pecador está sujeto a un castigo que es sinónimo de su pecado, o bien la antítesis de ese pecado. Por ejemplo, Misers y Spendthrifts están en el Círculo IV. Sus pecados fueron que o amaban tanto el dinero que lo atesoraban, o, por el contrario, tenían tan poca consideración por el dinero que lo gastaban salvajemente. Nada es tan antagónico para un avaro como un derrochador. Así, su castigo es bombardearse continuamente con enormes piedras que expresan el antagonismo entre el acaparamiento excesivo y el despilfarro excesivo.

Otro ejemplo son los Amantes Ad√ļlteros. En este mundo fueron golpeados por sus pasiones; en el Infierno, son sacudidos por los vientos de la pasi√≥n, mientras se abrazan eternamente. Aquellos que han cometido adulterio deliberadamente est√°n en un c√≠rculo mucho m√°s bajo. El castigo de los ladrones es simple. Sus manos, que sol√≠an robar, est√°n cortadas, y sus cuerpos est√°n entrelazados con serpientes o serpientes, como las que se encontraron en el Ed√©n.

Alegoría y Símbolos

Seguimos al gu√≠a y a Dante a trav√©s de aventuras tan incre√≠bles que solo la imaginaci√≥n m√°s salvaje puede concebir la situaci√≥n. ¬ŅEs esto una alegor√≠a o s√≠mbolos? La mayor√≠a de los lectores est√°n ansiosos por tener una correlaci√≥n directa entre una cosa y su equivalente simb√≥lico: es decir, una rosa roja es igual a amor y una rosa blanca es igual a castidad. Entonces, ¬Ņqu√© simbolizan los animales? Hay tantas interpretaciones diferentes de su significado simb√≥lico que cada lector puede asignar un significado espec√≠fico, pero b√°sicamente basta decir que juntas representan obst√°culos para que Dante descubra la verdadera luz en la monta√Īa.

Como alegoría, es más simple y más complicado que los significados simbólicos. Este es el espíritu de un hombre en un viaje por la vida y todas las trampas que pueden impedirle alcanzar la salvación y la unión definitivas con la Divinidad, la fuente de toda luz. Los que fracasaron durante la vida se ven, en el Infiernosufriendo por sus pecados en vida, y Dante es así advertido de evitar todos y cada uno de los pecados para lograr salvación.

¬ŅUna comedia?

Dante llamó a su poema comedia. En terminología clásica, una comedia es una obra que comienza en la miseria o en una profunda confusión y termina en euforia o felicidad. En la comedia de Shakespeare, la obra a menudo comienza con confusión: parejas que se separan o se separan, pero termina cuando todos encuentran la pareja adecuada. En otras palabras, una comedia no es algo de lo que reírse, sino un ascenso de un bajo estado de confusión a uno donde todas las personas se unen para la mayor felicidad.

El adjetivo ¬ęDivino¬Ľ fue agregado por un editor y editor del siglo XVI y se ha conservado desde entonces.

La Estructura de la Divina Comedia: El Infierno

Dante, como la mayor√≠a de la gente de su tiempo, cre√≠a que algunos n√ļmeros ten√≠an significados y asociaciones m√≠sticas. Dise√Ī√≥ la estructura de su poema utilizando una serie de n√ļmeros m√≠sticos:

TRES: El n√ļmero de la Sant√≠sima Trinidad: Dios Padre, Hijo y Esp√≠ritu Santo; El n√ļmero de partes de Divina Comedia: Infierno, Purgatorio, Para√≠so; El n√ļmero de l√≠neas en cada verso de cada esquina; El n√ļmero de divisiones del Infierno; El n√ļmero de d√≠as necesarios para el viaje de Dante a trav√©s del Infierno.

NUEVE: Un m√ļltiplo de tres; el n√ļmero de c√≠rculos en el infierno.

DIEZ: El n√ļmero perfecto son los nueve c√≠rculos del Infierno m√°s el vest√≠bulo.

TREINTA Y TRES: Un m√ļltiplo de tres; el n√ļmero de esquinas en cada parte.

NOVENTA Y NUEVE: El n√ļmero total de cantos m√°s el Canto I, La Introducci√≥n.

CIENTO: Un m√ļltiplo de diez; considerado por Dante como el n√ļmero perfecto.



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