Resumen y Análisis Sección III: Parte 1
Resumen
De todos los virtudes sociales, la justicia es lo que más se ha aclamado. Si la base de esta virtud se encuentra en el orden de la naturaleza o consiste sólo en las formulaciones que se han desarrollado en la mente humana es una cuestión sobre la que ha habido considerable desacuerdo. Hume inicia la discusión llamando la atención sobre el hecho de que la justicia siempre se ha visto como algo útil para la sociedad humana. Si esta utilidad es el único factor responsable del origen de la justicia es una cuestión que necesita ser examinada. Es igualmente controvertido si la utilidad constituye la única base del mérito que se le atribuye. Como empirista, Hume cree que cualquier respuesta satisfactoria a estas preguntas debe obtenerse de un examen de las condiciones y circunstancias que precedieron a cualquier formulación de los principios de justicia o que los alteraron de alguna manera.
La evidencia que presenta parece indicar muy claramente que utilidad para la sociedad humana es el único factor responsable del origen de la justicia y de la alta estima en que se la tiene universalmente. Señala, por ejemplo, que en una sociedad imaginaria en la que las necesidades de todas las personas son satisfechas por una naturaleza generosa y benéfica, no habría justicia, ya que no surgiría la necesidad de ella. En tal sociedad, no habría derechos de propiedad, y cualquier regulación concerniente a la posesión o uso de bienes materiales sería superflua.
Algo similar a este tipo de situaciones prevalece hoy con referencia a los usos gratuitos del aire y del agua. Lo mismo es cierto en una sociedad primitiva donde hay tierra más que suficiente para satisfacer las necesidades de toda la población. Dentro de ciertas limitaciones, esto también es cierto para el agua en los océanos del mundo. El uso de esta agua para el transporte y otros fines es gratuito para todos, siempre que no haya interferencia en el uso similar por parte de otras personas.
Así, vemos que la justicia surge cuando los bienes necesarios para el bienestar humano no están disponibles en abundancia suficiente para que todos tengan todo lo que desean. Cuando se cumple esta condición, se hace necesario establecer algunos principios para la adecuada distribución de los bienes en mano. Propiedad privada se convierte entonces en una condición esencial para la promoción del bienestar humano y, con el establecimiento de un sistema de derechos y deberes, se puede decir que los principios de justicia satisfacen una de las principales necesidades de la sociedad humana.
La dependencia de estos principios de justicia de su utilidad para satisfacer las necesidades de la sociedad, más que de algún rasgo de la naturaleza aparte de las necesidades humanas, se puede ver en el hecho de que su aplicación estricta se suspende cuando hay necesidades más importantes que no pueden ser satisfechas. satisfecha con la obediencia. para ellos. Por ejemplo, en caso de inundación o hambruna, la gente no duda en apropiarse de los bienes disponibles y necesarios para prevenir la hambruna o proporcionar lo necesario para preservar la vida humana. Esto se hace a pesar de que en circunstancias normales tales acciones serían consideradas una clara violación de los principios de justicia. Los llamados derechos de propiedad también se reservan en caso de naufragio o cualquier otro desastre en el que la vida humana esté en peligro.
autoconservación prima siempre sobre los principios de justicia. Estos últimos se consideran vinculantes sólo cuando pueden servir como medio para la satisfacción de aquellos fines que se consideren de mayor importancia.
Este punto se ilustra nuevamente en la actitud adoptada por la sociedad frente al castigo de criminales La acción adecuada hacia quienes han violado las leyes del país es privarlos de sus bienes, de su libertad y, en casos extremos, incluso de su propia vida. Hacer estas cosas a los ciudadanos respetuosos de la ley sería ciertamente contrario a los principios de la justicia, pero en el caso de los criminales estos principios se suspenden porque es un medio necesario para proteger a la sociedad. Internacional guerra proporciona otro ejemplo en el que los principios de justicia se suspenden en aras de lograr la victoria sobre el enemigo. Las naciones que están en guerra entre sí no tienen reparos en engañar a sus enemigos o destruir sus propiedades y tomar posesión de su tierra.
En otras palabras, se irrespetan los principios de justicia cuando no son útiles a los intereses de los involucrados en el conflicto. En todos estos casos, es evidente que las reglas de equidad y justicia deben su origen y su existencia a la utilidad que resulta de su uso. Esto es cierto sin importar cuál era el estado original de la naturaleza humana. Ya sea que el primer estado de la humanidad fuera del tipo representado por la edad de oro de las leyendas antiguas o el de una «guerra de todos contra todos» como se establece en los escritos de Thomas Hobbes, el origen y el estado de los principios de justicia es esencialmente el mismo. mismo.