Resumen y análisis Parte 1: Sección 2
Resumen
El narrador nos cuenta por qué no pudo convertirse en insecto, aunque muchas veces quiso convertirse en uno. Está muy consciente, lo que dice que es una verdadera «enfermedad profunda». El defecto de cualquier hombre erudito es que tiene un nivel de conciencia superior al necesario. Sería mejor tener sólo la cantidad dada a «personas sencillas y hombres de acción» que parecen tener la dosis correcta.
No quiere alardear de su enfermedad (es decir, de su sobredosis de conciencia), pero está de moda alardear de sus enfermedades. Está, sin embargo, convencido de que todo tipo de conciencia es una enfermedad. Por ejemplo, muchas veces cuando siente «todo el refinamiento de todo lo que es ‘bueno y bello'», también siente y hace cosas muy feas. «Cuanto más consciente estaba de la bondad y de todo lo que era ‘bueno y bello’, más me hundía en mi fango…» Así, siente que la depravación es quizás el estado normal del hombre. Hasta ahora, siempre se ha sentido avergonzado de esta condición, especialmente después de que acaba de completar un acto repugnante y comienza a sentir un placer real y positivo de su depravación. Este placer, dice, estuvo siempre directamente relacionado con su «muy intensa conciencia de [his] propia degradación» y resultó de su conciencia de que nunca podría convertirse en otra cosa y probablemente nunca querrá cambiar.
El peor aspecto de la enfermedad del narrador es que se ajusta a las «leyes normales y fundamentales de la conciencia superaguda». Concluye que él no es responsable de ser un sinvergüenza y se pregunta si esto es un consuelo para la persona que se da cuenta de que es un sinvergüenza.
Hubo momentos en su vida en los que le hubiera gustado recibir una bofetada en la cara. Su conciencia lo obliga a admitir que él tiene la culpa de cada cosa insultante que le sucede, pero la humillación es que su culpa no se debe a ninguna culpa en sí mismo, sino de acuerdo con las leyes de la naturaleza que lo controlan. Entonces, si fue insultado, probablemente no buscaría venganza porque nunca podría decidir qué hacer. No podría vengarse porque su aguda conciencia lo obliga a darse cuenta de la imposibilidad de que él sea otra cosa que lo que es.
Análisis
La Sección 2 hace germinar muchas otras ideas que son centrales en este trabajo y prominentes a lo largo de la ficción de Dostoievski. El narrador continúa su ataque al racionalismo científico afirmando, paradójicamente, que uno de los principales defectos de la humanidad es una conciencia sobredesarrollada. Esta conciencia aguda es una enfermedad terrible. La paradoja de estos puntos de vista funciona en muchos niveles. En cualquier sociedad, especialmente en una dada al racionalismo científico, la educación y los logros intelectuales de un hombre deben ser alabados en el más alto sentido. Estas son las cualidades que definen la humanidad del hombre y lo separan de los animales. Sin embargo, el Hombre Subterráneo los ve como una enfermedad porque estos mismos atributos, es decir, «conciencia aguda» y «conciencia intelectual», son las mismas cosas que hacen que el racionalismo científico sea imposible de aceptar. Para poder aceptar la sociedad prevaleciente en su tiempo, el Hombre Subterráneo afirma que una persona debe ser un hombre que no piensa y actúa directamente. Un alto nivel de conciencia siempre hará que un hombre rechace su sociedad; así, el mayor atributo del hombre se convierte en su peor enfermedad.
Underground Man descubre en su sociedad que está de moda que la gente se jacte de sus enfermedades. Entonces, una vez que está convencido de que un alto nivel de conciencia es una enfermedad, estará a la moda y presumirá de su enfermedad: la paradoja es que su enfermedad es lo que todas las personas inteligentes desean y es una enfermedad. sociedad científica. La idea de que la conciencia aguda de un hombre es un detrimento para vivir en una sociedad científica se usa aquí solo en un sentido paradójico, pero Dostoievski hace un uso extensivo y serio de esta idea más adelante. En novelas posteriores, desarrolla más plenamente el punto de que cuanto mayor es el intelecto, más debe sufrir el intelecto. Los ignorantes simplemente no son conscientes de las complejidades e imperfecciones del mundo, pero el gran intelecto sufre intensamente por toda la humanidad. En otras palabras, el gran intelecto es consciente de las guerras y los holocaustos, del sufrimiento de los inocentes, del hambre en todas partes del mundo, de la enfermedad y la pobreza, y de todas las pruebas de la humanidad; por lo tanto, el gran intelecto sufre todos los males de la sociedad, mientras que el intelecto limitado o «el hombre de acción directa» se ocupa sólo de los asuntos del momento.
Sobre la dualidad de la naturaleza del hombre, el Hombre Subterráneo dice que en una sociedad científica, la naturaleza del hombre debe ser consistente, pero él, el Hombre Subterráneo, ve al hombre como un ser altamente inconsistente. Utiliza como ejemplo el hecho de que las personas, mientras contemplan «lo bueno y lo bello», también permiten que ideas de depravación y vulgaridad se inmiscuyan en sus pensamientos. Una vez más, esta idea se desarrolla más plenamente en novelas posteriores y recibe su forma culminante en la discusión de Dmitri Karamazov en Los hermanos Karamázov. Después de la publicación de esta novela posterior, esta idea se denominó a menudo como la oposición Madonna-Sodoma, lo que significa que existen sentimientos radicales y diametralmente opuestos al mismo tiempo dentro de una persona. Dmitri Karamazov dice: «No puedo soportar la idea de que un hombre con una mente y un corazón elevados comience con el ideal de Nuestra Señora y termine con el ideal de Sodoma. Lo que es aún más terrible es que un hombre con el ideal de Sodoma en su el alma no renuncia al ideal de Madonna». Dmitri se revuelca en su atolladero emocional, pero al mismo tiempo quiere imbuir su vida con la máxima pureza. Se siente especialmente atraído por la pureza representada por la imagen de Madonna, pero al mismo tiempo, se encuentra atrapado sin poder hacer nada en una vida de orgías. Compara estas orgías con la ciudad de Sodoma, destruida por Dios a causa de su corrupción.
Además, dice Dmitri Karamazov, cuando se hunde «en la degradación más vil», siempre lee el «Himno a la alegría» de Schiller. En las profundidades de esta degradación, hace súplicas como: «Déjame ser maldecido. Déjame ser vil y vil, solo déjame besar el borde del velo en el que está envuelto mi Dios. Aunque pueda estar siguiendo al diablo, yo Soy tu hijo, oh Señor, y te amo, y siento la alegría sin la cual el mundo no puede soportar».
La conciencia aguda a la que se refiere el Hombre Subterráneo está relacionada en última instancia con una «autoconciencia». El hombre medio, «el hombre de acción directa», trabaja por instinto y nunca se detiene a evaluar sus acciones. Está cerca de ser un animal que responde instintivamente y no considera, y mucho menos contempla, las ramificaciones de sus acciones. Por lo tanto, el «hombre directo» puede realizar un acto de depravación y no ser perturbado por él. Sin embargo, el Hombre Subterráneo siempre es intensamente consciente de cualquier acto de depravación y, en consecuencia, se complace en su depravación por ser consciente de ello. Esta conciencia lo vuelve inactivo, ya que constantemente evalúa cada aspecto de cualquier acto tan profundamente que no puede haber líneas claras para la acción directa. Así, el conocimiento y la autoconciencia le han dado una omnisciencia que parece (o así parecería a su audiencia científicamente orientada) ser una responsabilidad, lo que lo convierte en un hombre resentido e inactivo.