Razones del surgimiento del movimiento



¬ŅQu√© es el trascendentalismo? Razones del surgimiento del movimiento

El trascendentalismo floreció en el apogeo del romanticismo literario y estético en Europa y América. El romanticismo estuvo marcado por una reacción contra el formalismo y la convención clásicos y por un énfasis en la emoción, la espiritualidad, la subjetividad y la inspiración. El trascendentalismo, inspirado en autores románticos ingleses y europeos, fue una forma de romanticismo estadounidense. El trascendentalismo surgió cuando surgió por varias razones.

Primero, era una filosof√≠a humanista: colocaba al individuo en el centro mismo del universo y promov√≠a el respeto por las capacidades humanas. El movimiento fue en parte una reacci√≥n contra el auge de la industrializaci√≥n a finales del siglo XVIII y principios del XIX, y contra la deshumanizaci√≥n y el materialismo que a menudo la acompa√Īaban. En 1814, el progresista propietario de una f√°brica, Francis Cabot Lowell, introdujo el telar mec√°nico en la industria textil estadounidense en su Boston Manufacturing Company en Waltham, Massachusetts. En consecuencia, los trascendentalistas de Nueva Inglaterra llegaron a la mayor√≠a de edad en un momento en que la naturaleza del trabajo y el papel del trabajo estaban experimentando cambios tremendos ante sus ojos y muy cerca de casa.

En segundo lugar, a principios del siglo XIX, en el período anterior al surgimiento del trascendentalismo, iba en aumento la insatisfacción con la inadecuación espiritual de la religión establecida. Algunos primeros ministros unitarios, en particular William Ellery Channing (quien era el tío del poeta Concord del mismo nombre), se alejaron del calvinismo congregacional duro e implacable y predicaron una forma de religión más humanista, emocionalmente expresiva y socialmente consciente. Channing y algunos otros entre los primeros unitarios tuvieron una influencia formativa en los trascendentalistas.

Sin embargo, incluso los unitarios liberales permanecieron bajo la influencia del filósofo inglés del siglo XVII John Locke, quien explicó que el conocimiento era perceptible solo mediante la observación directa a través de los sentidos físicos. La presentación posterior de Kant del conocimiento como intuitivo estaba, por supuesto, en oposición directa a Locke. En este sentido, el trascendentalismo fue una reacción contra el racionalismo extremo de la Ilustración.

La insatisfacci√≥n con la religi√≥n establecida que afect√≥ a los trascendentalistas se expresa fuerte y claramente en el ¬ęDiscurso de la Escuela de Divinidad¬Ľ de Emerson en 1838, en el que Emerson pregunt√≥:

En cu√°ntas iglesias, por cu√°ntos profetas, dime, el hombre toma conciencia de que es un Alma infinita; que la tierra y el cielo est√°n pasando por tu mente; que siempre est√° bebiendo el alma de Dios? ¬ŅD√≥nde suena ahora la persuasi√≥n, que por su propia melod√≠a celestial mi coraz√≥n, y as√≠ afirmar su propio origen en el cielo? . . . Pero ahora el s√°bado del sacerdote ha perdido el esplendor de la naturaleza; es desagradable; nos alegramos cuando se hace; podemos hacer, lo hacemos, incluso sentados en nuestros bancos, uno mucho mejor, m√°s santo, m√°s dulce para nosotros.

Estas fueron palabras cr√≠ticas y provocaron una fuerte respuesta negativa, particularmente de Andrews Norton, un erudito b√≠blico y profesor de la Escuela de Divinidad de Harvard, quien emiti√≥ su Discurso sobre la √ļltima forma de infidelidad en 1839 en respuesta a las ideas que Emerson present√≥ en su discurso.

Como el ¬ęDiscurso de la escuela de teolog√≠a¬Ľ de Theodore Parker, ¬ęUn discurso de lo transitorio y permanente en el cristianismo¬Ľ, expres√≥ el rechazo de la religi√≥n establecida y la doctrina religiosa:

La corriente del cristianismo, tal como la reciben los hombres, ha manchado todo suelo por donde ha pasado, de modo que ahora no es el agua pura de la fuente de la vida la que se ofrece a nuestros labios, sino corrientes perturbadas y contaminadas por el hombre. . con barro y suciedad. Si Pablo y Jes√ļs pudieran leer nuestros libros de doctrinas teol√≥gicas, ¬Ņaceptar√≠an como su ense√Īanza lo que los hombres han desahogado en su nombre? Nunca, hasta que las cartas de Paul se borraron de su memoria; nunca, hasta que las palabras de Jes√ļs fueron arrancadas del libro de la vida. Son sus nociones del cristianismo lo que los hombres han ense√Īado como la √ļnica palabra viva de Dios. Amontonaron su propia basura contra el templo de la Verdad, donde la Piedad viene a adorar; ¬ŅQu√© tan maravilloso se ve el mont√≥n deforme y le gusta caer? Pero estas doctrinas teol√≥gicas son fugaces como las hojas de los √°rboles.

Claramente, Emerson y Parker imaginaron la religión verdadera como una conexión personal más que institucional con lo divino.

Una tercera raz√≥n para el surgimiento del trascendentalismo fue el creciente inter√©s y la disponibilidad de literatura y filosof√≠a extranjeras despu√©s de 1800. Los estadounidenses viajaban y estudiaban en Europa, y algunos de ellos trajeron libros a Estados Unidos cuando regresaron a casa. El reverendo Joseph Stevens Buckminster viaj√≥ a Europa en 1801, estudi√≥ estudios b√≠blicos y m√©todos europeos de interpretaci√≥n b√≠blica y regres√≥ a casa con unos 3.000 vol√ļmenes comprados en el extranjero. En 1815, George Ticknor y Edward Everett fueron a estudiar a Europa. Viajaron mucho, estudiaron en la Universidad de G√∂ttingen en Alemania (en 1817, Everett fue el primer estadounidense en recibir un doctorado en G√∂ttingen) y regresaron a Estados Unidos para ocupar importantes cargos acad√©micos en Harvard (Ticknor ense√Ī√≥ literatura extranjera, Everett griego). Emerson, significativamente, fue uno de sus alumnos. Ticknor y Everett tambi√©n trajeron una gran cantidad de libros: Ticknor para su biblioteca personal, Everett para la biblioteca de Harvard. Charles Follen, un refugiado pol√≠tico alem√°n, fue otro influyente profesor de Harvard. En 1830, el primer profesor de literatura alemana en Harvard, Follen estaba muy familiarizado con los escritos de Kant.

Durante este per√≠odo, tambi√©n, las traducciones al ingl√©s de obras europeas comenzaron a hacer que el pensamiento y la escritura extranjeros estuvieran m√°s disponibles. El reverendo Moses Stuart, profesor del Seminario Teol√≥gico de Andover, estaba traduciendo gram√°ticas griegas y hebreas del alem√°n a principios del siglo XIX. M√°s significativamente, en 1813, la se√Īora de St√§el Desde L’Allemagne se tradujo al ingl√©s con el t√≠tulo Alemania; una edici√≥n de Nueva York sali√≥ en 1814. (Madame de St√§el era una de las escritoras favoritas de los trascendentalistas y era vista como una especie de mujer intelectual arquet√≠pica).

Al mismo tiempo, muchos en Inglaterra y Estados Unidos conocieron el pensamiento y la literatura alemanes a trav√©s de los escritos de Coleridge y Carlyle. de Coleridge Ayudas a la reflexi√≥n (publicado por primera vez en 1825) fue editado en 1829 por James Marsh, quien agreg√≥ una larga introducci√≥n que aclara la filosof√≠a alemana para los lectores estadounidenses. Carlyle escribi√≥ una vida de Schiller y la tradujo de Goethe. Entre 1838 y 1842, George Ripley edit√≥ y public√≥, en catorce vol√ļmenes, un conjunto titulado Muestras de literatura est√°ndar extranjera, que inclu√≠a traducciones de escritos franceses y alemanes. En 1840, Elizabeth Palmer Peabody abri√≥ una biblioteca y librer√≠a circulante en West Street en Boston para proporcionar a sus camaradas obras extranjeras.

Entre los muchos autores extranjeros que influyeron en los trascendentalistas estaban los alemanes Kant, Fichte, Schleiermacher, Hegel, Schelling, Goethe y Novalis; el francés y el primo constante; los escritores ingleses Coleridge, Carlyle y Wordsworth; Platón y escritores neoplatónicos ingleses; el místico sueco Emanuel Swedenborg; y los escritos orientales de Confucio y los textos sagrados del Vishnu Purana y el Bhagavadgita.



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