¿Qué es la iluminación? : Resumen |

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Kant comienza con una explicación simple de lo que constituye la iluminación: deshacerse de los grilletes de la inmadurez autoimpuesta. Luego sigue con una definición más precisa de inmadurez: la falta de capacidad para tomar lo que uno ha llegado a comprender y utilizarlo sin la ayuda de la guía de otro.

Esta es la configuración: por qué las personas eligen permanecer sin iluminación al permitir que otros tomen decisiones por ellos que podrían tomar mediante el uso de la razón que tiene en cuenta la comprensión de lo que han aprendido. Para Kant, la explicación es simple: la masa de hombres y todas las mujeres son vagos y temerosos.

El mundo está dividido en tres grupos: los pocos que están iluminados, los guardianes a quienes los no iluminados han dado el poder y la autoridad de supervisión sobre ellos y los no iluminados a quienes los guardianes tratan como animales explotando su miedo y pereza. (No vale nada que los guardianes puedan estar iluminados o no iluminados). El poder de los guardianes para gobernar a los no ilustrados no se logra mediante la fuerza, sino mediante la coacción. Las reglas, leyes, convenciones, tradiciones, creencias y principios de comportamiento que no requieren circunstancias opresivas para que las masas se adhieran a ellos crean una profecía autocumplida.

Kant sostiene que lo único necesario para la iluminación: la libertad de usar la razón en todos los asuntos. En este punto, plantea la metáfora del erudito, que es un apelativo aplicado a las circunstancias en las que una persona puede usar la razón para argumentar en público contra el pensamiento no ilustrado cuando hacerlo no se convierte en una conducta que representa un peligro para los demás. Por ejemplo, si un soldado desobedeciera y ordenara y argumentara en contra de su condición de enfoque ilustrado mientras está de servicio en una situación en la que negarse a obedecer la orden tiene consecuencias en la vida de los demás, esto no estaría actuando como un erudito para el comunidad. En tales asuntos privados, uno debe obedecer en lugar de discutir. Sin embargo, cuando tales consecuencias no están en juego, Kant sostiene que todos no solo tienen el derecho, sino el deber de actuar como eruditos para que la comunidad de los no iluminados argumente el punto en lugar de obedecer ciegamente la orden. Kant ilumina aquí la diferencia clave entre deberes privados y públicos a través de varios ejemplos específicos.

Kant luego plantea una propuesta retórica que cuestiona si una sociedad de clérigos podría vincular justificadamente el comportamiento a una regla de orden contractual libre de alteraciones frente a la adquisición futura de conocimiento. Kant responde que tal situación sería nula y sin valor, ya que representa una conspiración para negar la aplicación del pensamiento ilustrado a las generaciones futuras que estarían para siempre atadas incesantemente a un vínculo obsoleto y arcaico que existe únicamente con el propósito de crear una tutela perpetua.

De esto Kant conduce al concepto de que un monarca carece de poder para decretar sobre su pueblo cualquier cosa que no decretarían sobre sí mismos, argumentando que el poder que tiene un líder es una autoridad que solo puede ser otorgada por el pueblo, no quitada de él. . Luego explica los poderes y deberes que se deben esperar de un monarca iluminado que vive en una época iluminada antes de preguntar si vivimos en una época iluminada. Quizás sorprendentemente, su respuesta es no con la advertencia de que «vivimos en una era de iluminación». Kant explica que todavía falta mucho en términos de ilustración, pero las indicaciones son una progresión hacia la ilustración, tal como la representa la figura icónica del monarca ilustrado de la época, el rey Federico II de Prusia.

Habiendo identificado por nombre su ideal del símbolo del avance hacia una era de la ilustración, Kant presenta una abstracción en la forma de un príncipe sin nombre que se convierte en su ejemplo de lo que implicaría el liderazgo ilustrado: la libertad de cada ciudadano para actuar en su papel. de la comunidad Académica “sin perjuicio de sus funciones oficiales”. Kant parece tanto halagar sutilmente a Federico como astutamente instarlo a mayores manifestaciones de gobierno ilustrado al afirmar que ningún jefe de estado debe temer a sus súbditos usando la razón para mejorar las leyes existentes antes de referirse a su propio rey como «ejemplo brillante» de este tipo de monarca. .

El ensayo concluye con Kant castigando a los individuos que rechazan la búsqueda de la iluminación argumentando que al hacerlo tienen un impacto adverso en la iluminación de todos. De hecho, la iluminación trasciende al individuo; la libertad de actuar crece exponencialmente con la consecución de la iluminación. Una vez alcanzado, se reproduce en la libertad de actuar sin miedo ni cobardía que lo mantiene a uno sin iluminación.

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