Análisis del personaje de Príamo
Cuando el rey Príamo y Helena están en las murallas de Troya, y Helen le está describiendo a los líderes de las fuerzas aqueas, Príamo es capaz de discernir los aspectos reales de Agamenón. Envidia a Agamenón por su posición como «rey guerrero», llamándolo «bendito hijo de la fortuna y el favor». Como rey de los troyanos, a Príamo le preocupa no tener un doble papel. Agamenón, al parecer, tiene lo mejor de ambos mundos; es un guerrero y un rey. Príamo es sólo un rey. Ya no es un guerrero y debe depender de su hijo Hektor para la destreza, así como para continuar el reinado de Troya. En el discurso de Príamo desde la pared, antes del duelo de Héctor con Aquiles, el lector vislumbra los sentimientos desgarrados de Príamo por Héctor, así como su visión de la destrucción de Troya. Priam sabe que Hektor es la única fuerza que puede salvar a Troya, y si Aquiles mata a Hektor, Priam no puede preservar a su familia ni a su ciudad. como rey el yo debo usa la «fuerza» de Hektor, su destreza guerrera para salvar a Troya; sin embargo, como padre, Príamo se da cuenta de que si su «fuerza» se destruye, perderá un hijo.
Como señala un crítico, Hektor simboliza la seguridad de Troya, y él yo debo luchar por seguir siendo el «símbolo de la estabilidad troyana». Príamo lo sabe. Debe actuar como rey para salvar su ciudad, pero al hacerlo, yo debo sacrificar un niño. Priam sabe que la destrucción de Troya es inminente y, como padre, no quiere sacrificar a su hijo por una causa perdida.
Al ver a Aquiles abusar del cuerpo de Héctor, Príamo lamenta la pérdida de tantos hijos que Aquiles cortó, pero de todos los hijos que perdió, es el que más llora a Héctor. Desear que Hektor hubiera muerto en sus brazos es un deseo de una sociedad estable, en la que la familia funcione como un microcosmos de la sociedad. Al mismo tiempo, Priam se da cuenta de que al sobreproteger a su hijo Paris, ha socavado el tejido social de Troya. Su error condujo a la muerte de Hektor, su único hijo con sentido del orden social.
Hekuba, la esposa de Priam, teme por la seguridad de su esposo cuando le dice que va al campamento de Aquiles; ella no cree que los dioses protejan a Príamo, pero él insiste en ir. Ha visto a la diosa Iris y confía en su mensaje. Advierte a Hekuba que no sea un «pájaro de mal agüero en mi palacio». Además, si va a ser tuyo destino muere junto a las naves aqueas, que así sea. Antes de irse, ya sugerencia de Hekuba, Príamo se purifica; pide una señal, y Zeus envía un águila negra para asegurarle a Príamo que su misión tiene la aprobación divina.
El viaje de Priam al campamento de Aquiles adquiere una calidad surrealista y onírica cuando Priam y su heraldo parten. La oscuridad desciende mientras dan de beber a los caballos en un río, y la escena parece sugerir un viaje al inframundo; de hecho, Zeus envía a Hermes para que conduzca a Príamo al campamento de Aquiles. La aparición de Hermes da la impresión de que Príamo está «cruzando» simbólicamente (entrando simbólicamente en el Hades) cuando va al encuentro de Aquiles, quien también «cruza» simbólicamente para encontrarse con Príamo. Como resultado, ambos hombres descubren nuevos valores espirituales al explorar el mundo de los espíritus. Príamo aprende específicamente una especie de humildad yendo solo a mendigar el cuerpo de su hijo. También parece capaz de enfrentarse a la certeza del destino futuro porque tuvo éxito personal con Aquiles.
Hasta que Príamo llegó a él, Aquiles sintió simpatía por él. nadie, excepto Patroclo. La visita de Príamo les da a los dos hombres una comprensión de los lazos comunes de la humanidad.
Príamo sigue las instrucciones de Iris de ir a Aquiles como suplicante, donde desempeña el papel de padre en lugar de Rey de Troya. Si Príamo fuera a Aquiles como rey de Troya, la reunión sería puramente para negociar, y ni Aquiles ni Príamo ganarían espiritualmente con el encuentro. Sin embargo, al ir como suplicante, Príamo entra en la categoría de amigo invitado y, como tal, Aquiles le da la bienvenida como padre de Héctor. Besando las manos de Aquiles, Príamo deja de lado su papel de rey y le ruega a Aquiles que se acuerde de su propio padre, que también es anciano. Príamo dice que sus hijos están muertos y que el único hijo que podía ayudarlo (es decir, Hektor) ahora está muerto en el campamento de Aquiles. Príamo agrega que besó las manos del hombre que mató a sus hijos. Al besar las manos de Aquiles en lugar de vengar Con la muerte de Héctor, Príamo rompe un tabú y, al hacerlo, Príamo se humilla ante Aquiles.
El acto de Príamo hace que Aquiles vea a Príamo como ve a su propio padre y comienza el despertar de la simpatía dentro de Aquiles. Mientras Príamo llora por Héctor, Aquiles llora por lo que sufrirá su padre cuando él, Aquiles, esté muerto. Al llorar juntos, la ira de Aquiles se convierte en angustia y la angustia de Príamo en perdón. Juntos, los dos hombres forman un parentesco especial a través del sufrimiento.
A través de su sufrimiento mutuo, Príamo y Aquiles dejan atrás el ámbito social del mundo homérico y entran en el reino divino del entendimiento humano. Con una nueva percepción, Aquiles comienza su purificación; comienza de nuevo a comprender su mundo y su relación con el mundo y sus costumbres sociales. Al revisar el personaje de Priam, uno ve una figura por la que puede sentir mucha simpatía. A menudo existe la sensación de que no se merece todo lo que le sucede. Príamo es aparentemente un buen hombre que sigue las normas sociales y que adora a los dioses como debería. Sin embargo, su hijo Paris plantea un problema cuando le pide a su padre que tolere violar una norma social secuestrando a una mujer griega casada y violando así el concepto de «hospitalidad obligatoria». Al obligar a Priam a aceptar a Helen en su propia casa, Paris hace que Priam acepte el error de Paris. La acción de Paris pone a prueba la norma social de los troyanos y, en última instancia, trae la destrucción total de la familia de Príamo, toda la estructura social troyana y la propia Troya. Lo que hizo París estuvo mal. Pero nadie puede decir que el mismo Príamo sea malo; simplemente se puede decir que fue imprudente al violar una norma social tan cargada de contradicciones que sin respuesta más allá de la destrucción total era posible.