Predestinación y libre albedrío en Slaughterhouse-Five



Ensayos críticos Predestinación y libre albedrío en Matadero-Cinco

El tema más significativo en Matadero-Cinco se trata de la dicotomía entre predestinación y libre albedrío. En repetidas ocasiones, Vonnegut proclama que no existe el libre albedrío. La humanidad es esclava de la predestinación, lo que significa que todas las acciones humanas están prescritas antes de que ocurran. Una persona que elige hacer algo no está realmente eligiendo, la elección ya está hecha. Esta pregunta engañosa puede ser confusa, pero comprender la historia de los argumentos y la interpretación de Vonnegut nos ayudará a comprender y disfrutar mejor la novela.

La yuxtaposición de la predestinación con el ejercicio del libre albedrío es tan antigua como el propio pensamiento humano. En el mundo pagano, antes del surgimiento de la civilización occidental y del cristianismo, se aceptaba como verdad la idea de la predestinación. Los dioses paganos eran supremos y decidían el destino de los humanos, quienes no tenían ningún efecto sobre su propio destino. La creencia en la predestinación todavía era común en gran parte del mundo medieval. Se creía que un plan integral se basaba en un aspecto de Dios llamado Providencia, y que la ejecución de los decretos de la Providencia se delegaba en una fuerza llamada Destino.

Alrededor del año 500 d. C., el escritor romano Boecio publicó un tratado llamado El consuelo de la filosofía, un documento que fue fundamental para provocar cambios en la filosofía de la Edad Media. Boecio planteó preguntas importantes: si las cosas están predestinadas, los humanos no necesitan preocuparse por sus propias acciones porque pueden culpar a la predestinación por su comportamiento. Pero si los humanos tienen elección en todo lo que hacen, entonces, ¿cómo puede Dios realmente tener conocimiento previo? En última instancia, Boecio reconoció que la presciencia de Dios y el libre albedrío de los humanos se excluyen mutuamente: no tienen nada que ver entre sí.

Más de setecientos años después, Tomás de Aquino apoyó la teoría de Boecio, pero el enfoque de Aquino fue algo diferente. La explicación de Tomás de Aquino dependía de la comprensión de que Dios existe y funciona fuera del tiempo.

El ser de Dios no se mide temporalmente, en términos de la noción humana del tiempo, sino por la eternidad, que supera todo tiempo. Las cosas que le suceden a los humanos en diferentes momentos son, para Dios, «el tiempo presente». En consecuencia, un evento que es probable que suceda no es futuro sino presente. En resumen, Dios no tiene un conocimiento previo como lo definen los humanos, sino un conocimiento de un presente que nunca cambia.

Vonnegut adopta una posición claramente secular sobre la dicotomía entre predestinación y libre albedrío. Aunque incluye muchas alusiones bíblicas y ofrece varias referencias al cristianismo en Matadero-Cinco, rechaza el cristianismo como una verdad en sí mismo, pero lo atribuye a los principios de la filosofía del cristianismo. Mientras que la mayoría de la gente elige bandos en un conflicto, el concepto de Vonnegut de nuestro mundo no le da una postura terrenal de juicio. Por ejemplo, se niega a decir si hay un lado correcto o incorrecto en la guerra moderna. Ni los estadounidenses, ni los japoneses, ni siquiera los alemanes son más culpables de la destrucción de la guerra.

Vonnegut no culpa ni pide castigo. Asimismo, nunca premia a sus personajes por su heroísmo, es decir, porque llamar héroe a alguien significa juzgar las acciones de esa persona como buenas, algo que Vonnegut no hará. El personaje más cercano a un héroe es Edgar Derby, quien se enfrenta al nazi estadounidense Howard W. Campbell Jr. Pero recuerda lo absurdo que le sucede a Derby justo después de que termina la guerra: lo ejecutan por robar una tetera. Vonnegut nunca juzga a Derby, ya sea como un héroe que merece ser celebrado o como un ladrón que merece morir. No hay héroes, no hay villanos. Incluso el comentario de Vonnegut sobre los asesinatos de Robert Kennedy y Martin Luther King Jr., dos de los líderes más respetados y amados de Estados Unidos, es el mismo que su comentario sobre todas las muertes: Así es. Vonnegut no ofrece nada más.

Vonnegut enfatiza aún más esta noción de So It Goes con la introducción de la percepción tetradimensional de los tralfamadorianos, que es similar a la reconciliación de la dicotomía de la predestinación y el libre albedrío de Tomás de Aquino. Si reemplazamos «Dios» con «Tralfamadoriano» en el pensamiento de Tomás de Aquino al respecto, el mensaje sonará igual. Las cosas que ocurren en diferentes momentos para los humanos están todas en el presente para los tralfamadorianos, tal como Tomás de Aquino argumentó que Dios percibe todo simultáneamente, a la vez, y no en el futuro. En resumen, los tralfamadorianos no tienen una presciencia definida en términos humanos, sino un conocimiento de un presente que nunca cambia.

Billy Pilgrim, secuestrado por los tralfamadorianos, es el único ser humano (aunque Montana Wildhack, que es un caso especial) consciente de la filosofía tralfamadoriana. Consciente de que los acontecimientos de su vida están predestinados, el viaje en el tiempo de Billy sigue siendo diferente al de sus captores. Si bien los tralfamadorianos ven todos los eventos al mismo tiempo, Billy debe estar satisfecho con su capacidad de viajar de un evento a otro sin poder experimentar dos o más de estos eventos al mismo tiempo, después de todo, los tralfamadorianos están sorprendidos de que Billy solo se dé cuenta del tiempo. y eventos eventos. en una vista tridimensional. El caso de Montana Wildhack es especial porque nunca la vemos excepto en el zoológico de Tralfamadore. Obviamente, ella es consciente de que Billy está separado en el tiempo, pero el narrador nunca menciona si ella también está separada. Sin embargo, Billy y Montana son únicos en el sentido de que ambos han viajado en el tiempo a Montana, aunque solo sea al zoológico de Tralfamadore, y ambos son conscientes de que sus vidas están predestinadas a pesar de tener solo una visión tridimensional del tiempo.



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