Resumen y Análisis: El Paso de Calamus a la India»»
Whitman quedó muy impresionado por tres importantes logros de ingeniería: la apertura del Canal de Suez (1869), el tendido del cable submarino transatlántico (1866) y la unión de los ferrocarriles Union Pacific y Central Pacific en Utah para producir el primer transcontinental del país. . ferrocarril (1869). Estos eventos dieron como resultado mejores comunicaciones y viajes, lo que hizo posible un viaje más corto a la India. Pero en el poema de Whitman, la finalización del viaje físico a la India es solo un preludio del camino espiritual a la India, Oriente y, en última instancia, a Dios.
El poeta, en la sección 1, celebra su tiempo, cantando «los grandes logros del presente» y enumerando «nuestras maravillas modernas»: la apertura del Canal de Suez, la construcción del gran ferrocarril estadounidense y el tendido del cable transatlántico. . Sin embargo, estos logros del presente surgieron del pasado, «la retrospectiva oscura e insondable». Si el presente es grande, el pasado es más grande porque, como un proyectil, el presente es «propulsado por el pasado».
Aquí Whitman presenta el mundo de la realidad física, un antecedente del mundo de la realidad espiritual. La idea esencial al enfatizar las tres maravillas de la ingeniería es indicar el progreso del hombre en el espacio. La relación espacio-tiempo está en el centro de la cuestión. El presente es significativo, pero es solo una extensión del pasado y, por lo tanto, sus glorias se remontan a épocas anteriores. El hombre ha dominado el espacio, pero debe enriquecer su patrimonio espiritual evocando su pasado. Su conquista en el espacio seguirá siendo inadecuada a menos que sea igualada, o incluso superada, por su conquista en el tiempo y sus valores espirituales.
En la sección 2, Whitman prevé un viaje a la India iluminado por fábulas «asiáticas» y «primitivas». Las fábulas de Asia y África son «los rayos del espíritu que se disparan lejos», y el poeta canta las «biblias y leyendas de las profundidades». La extensión de la tierra por medios científicos y tecnológicos es sólo una parte del esquema divino de tener «las razas, vecinos». El poeta canta entonces a «un nuevo culto», un pasaje espiritual a la India.
El poeta identifica aquí el tiempo con el espacio y los fusiona en el reino del espíritu. Los milagros modernos de la ciencia son todos parte de un plan divino, del «propósito de Dios desde el principio». Así, el poeta canta sobre una nueva religión que combinará los logros científicos del presente con los logros espirituales del pasado.
Los logros del hombre en las comunicaciones se muestran en el retrato de «tableaus twain» en la sección 3. El primer cuadro, o imagen, es el primer paso a través del Canal de Suez «iniciado, abierto» por una «procesión de barcos de vapor». La segunda foto es el viaje de los vagones del tren «a la izquierda a lo largo del río Platte» hasta un cruce de los ferrocarriles Union y Central Pacific. Estos dos logros de ingeniería dieron forma concreta a los sueños del «genovés», Colón, «siglos después de que fuera puesto en su tumba». Colón soñaba con «unir el mar oriental con el mar occidental»; su ideal ahora se ha realizado.
El significado subyacente de los dos eventos que Whitman describe aquí es mostrar que el avance material del hombre es solo un medio para su progreso espiritual. El poeta parece dominar la inmensidad del espacio a través de su poder visionario. Y sus pensamientos también abarcan el tiempo: las conquistas modernas son la realización del sueño de Colón de unir Oriente y Occidente. Su descubrimiento de América fue solo el primer paso para encontrar un pasaje más corto a la India.
La sección 4 cuenta cuántos «capitanes» se abrieron paso hasta la India. La historia parece una corriente subterránea que de vez en cuando sale a la superficie. Así, Whitman elogia a Vasco da Gama, quien descubrió la ruta marítima a la India y cumplió así el «gran propósito», el «rondure [rounding] del mundo.»
Este es un tributo al valor y al espíritu aventurero de Occidente en busca de un billete a la India. El poeta tiene una visión de la historia «como un arroyo que corre», y esto domina su sentido del espacio. La historia se concibe como una progresión de eventos continuos que son como una corriente que fluye. Esta corriente une el mar espiritual, y la visión del poeta da sentido espiritual a los hechos históricos.
La sección 5 presenta el espectáculo de esta tierra «nadando en el espacio», dotada de una belleza y un poder increíbles. Desde los días de Adán y Eva, dice Whitman, el hombre se ha preguntado el sentido de la vida: «¿Quién calmará a estos niños febriles? Después de que los científicos y exploradores alcancen sus objetivos, el poeta, que es «el verdadero hijo de Dios», forjará los lazos de unión espiritual. Naturaleza y Hombre».
La tierra ha sido atravesada por los esfuerzos de ingenieros y técnicos, dice Whitman, y ahora le toca al poeta llevar la unidad de Oriente y Occidente al reino del espíritu. En su visión general de la historia, Whitman parece abarcar todos los tiempos. El poeta es el «verdadero hijo de Dios» porque, al visualizar la unión del hombre con la naturaleza, responde a la llamada divina dentro de sí mismo. Es por tanto un verdadero explorador y descubridor de la India espiritual.
En la sección 6, el poeta canta sobre el «matrimonio de los continentes». Europa, Asia, África y América bailan «como novios y novias tomados de la mano». La «cuna calmante del hombre» es la India. El poeta percibe la India como una tierra antigua de historia y leyenda, moral y religión, aventura y desafío. Brahma y Buda, Alejandro y Tamerlán, Marco Polo y otros «mercaderes, gobernantes, exploradores» compartieron su historia. «El mismo Almirante» (Colón) es el principal historiador. El poeta dice que la culminación de los esfuerzos heroicos se retrasa mucho. Pero eventualmente, sus semillas brotarán y florecerán en una planta que «llena la tierra de uso y belleza».
Aquí, Whitman exploró el rápido paso del tiempo e invocó la India de Buda a través de la conquista actual de la unión de los continentes por la tecnología moderna. El poeta se convierte así en un aglutinador de tiempo. También trata de fusionar lo familiar con lo desconocido y lo físico con lo espiritual. Es «curioso en el tiempo», pero también está fuera del tiempo, en la eternidad, en su búsqueda espiritual.
La sección 7 confirma que un pasaje a la India es de hecho un viaje del alma «al pensamiento primordial». No se limita sólo a «tierra y mar». Es un pasaje de regreso a la Creación, a la inocencia, «a los reinos de las biblias florecientes». Whitman está ansioso por que él y su alma comiencen su viaje.
El lenguaje de la sección 7 es altamente metafórico. El regreso del poeta y su alma a Oriente es visto como un viaje de regreso a la cuna de la humanidad, a Oriente, donde nacieron muchas religiones. Es un viaje «de regreso al nacimiento de la sabiduría, a las intuiciones inocentes». El poeta y su alma buscan una experiencia mística de unión con Dios en el ámbito del espíritu.
En la sección 8, el poeta y su alma están a punto de «lanzarse en mares sin caminos» y navegar «sobre olas de éxtasis» cantando «nuestra canción de Dios». El alma complace al poeta, y el poeta complace al alma, y comienzan su exploración espiritual. Creen en Dios «pero con el misterio de Dios no nos atrevemos a demorar». Piensan «pensamientos silenciosos, de tiempo y espacio y muerte». El poeta se dirige a Dios como «Oh Tú trascendente, / Sin nombre», como la fuente de luz y diseño cósmicos y una «fuente moral y espiritual». Whitman «se encoge ante el pensamiento de Dios,/la naturaleza y sus maravillas», pero espera que el alma logre una reconciliación armoniosa con estas fuerzas. Cuando el alma complete su camino y se enfrente a Dios, será como si hubiera encontrado a un hermano mayor. Finalmente se derretirá «con cariño en tus brazos».
Las dos últimas secciones de este poema están marcadas por una oleada de pensamiento espiritual y una experiencia extática. El poeta y su alma, como dos amantes, se unen en armonía. Buscan la experiencia mística de la unión con Dios. El poeta reflexiona sobre la naturaleza de Dios como deidad trascendental. Al comprender a Dios, el poeta es capaz de comprenderse a sí mismo y también la compleja relación del hombre con el tiempo, el espacio y la muerte. El alma es eterna y establece su relación con el tiempo. El alma es vasta y expansiva y por lo tanto forma una relación con el espacio. El alma está viva para siempre y así vence a la muerte.
En la sección 8, el poeta y su alma juntos buscan realizar la Realidad Divina. Ambos esperan ansiosos una experiencia mística de unión con Dios, de fusión con el Ser Divino. Dios es concebido como una «fuente» o «depósito» y esta imagen es similar a la metáfora básica del agua, que es necesaria para nutrir la vegetación» desde Hojas de hierva.
En la sección 9, el viaje en el que se embarca el alma es un boleto a más allá de la India». Es un viaje espiritual desafiante. Whitman le pregunta al alma si está lista: «¿Están tus alas realmente emplumadas para volar tan lejos?» El pasaje a Las costas divinas, los «acertijos feroces envejecidos» y los «problemas estranguladores» está lleno de dificultades y «esqueletos que, vivos, nunca te alcanzaron»- pero es un viaje apasionante «inmediato» porque «la sangre arde en mis venas» . . todos» en esta atrevida y emocionante aventura; pero en realidad es bastante seguro, porque ¿no son todos los mares de Dios?” Así que el paso a la India – y más – es un viaje del hombre a través de los mares de Dios en busca de un ideal, marcado por una intensa pasión espiritual.
Esta última sección presenta la evolución final del símbolo de la India, que comenzó como una entidad geográfica y culminó en el anhelo eterno del hombre por la realización de Dios. Las palabras «pasaje» e «India» tienen un significado simbólico en evolución y un significado en este poema ricamente evocador y el crecimiento de sus significados es indirectamente el crecimiento del poema mismo.
