Parte 3: Capítulo 2



Resumen y Análisis Parte 3: Capítulo 2

Después de siete horas de camino y después de beber un poco de brandy, el cura y el mestizo se acercan a la cabaña donde se supone que muere Calver el americano. El está en. Se niega a confesarse con el sacerdote, pero admite que tal vez quería hacerlo cuando escribió la nota. En cambio, Calver ahora tiene otras cosas en mente: quiere que el sacerdote acepte su arma y su cuchillo. Nos damos cuenta, al mismo tiempo que Calver se da cuenta, de que no tiene ninguno de los dos; probablemente la policía mexicana se los quitó. Su oferta, entonces, puede interpretarse como un deseo genuino de ver escapar al protagonista, o simplemente como el deseo de Calver de matar a sus enemigos indirectamente a través del sacerdote. En esta escena, Calver hace una media declaración significativa. Tenga en cuenta que en su diálogo con el sacerdote, ¡él insinúa que es posible que no supiera sobre los soldados! trampa: le dice al sacerdote: «Yo no sabía…».

En este punto, por supuesto, el asunto no tiene ninguna consecuencia real, ya que el capítulo en sí se centra en el consumo de brandy por parte del sacerdote y, como resultado, la incapacidad del sacerdote para escuchar la confesión de Calver correctamente. Una vez más, la adicción al alcohol del sacerdote lo condena.

Antes de beber el brandy, el sacerdote parecía ser un hombre diferente: era caritativo e incluso descuidado con su seguridad personal en el contexto de su vocación superior. Después del brandy, sin embargo, vuelve a sus viejas costumbres formales y malhumoradas, y es en parte culpable del rechazo de Calver a los últimos ritos.

Al comienzo del capítulo, la actitud despreocupada del sacerdote se puede ver más claramente en su trato con el mestizo. Le dice al mestizo que devuelva las mulas; está absolutamente convencido de que es probable que sea emboscado, baleado o arrestado. No necesitará mulas, dice, y así cumple con los términos de su contrato, dándole al mestizo cuarenta pesos (simbólicamente, cuarenta piezas de plata) para el viaje propuesto de seis días a Las Casas. Luego advierte al mestizo que huya de la escena. Quizás hace esto porque recuerda que alguien más (otro «inocente», por así decirlo), el niño indio, murió por culpa de Calver.

El sacerdote es como comprensión del mestizo, que cree que lo ha traicionado, como lo fue Cristo con Judas, que lo traicionó. Aquí, el sacerdote reafirma su posición anterior de que el mestizo «no es realmente malo», y luego se burla de él en un breve interludio de bromas amistosas.

Bromeando levemente al mestizo siempre llorón, el sacerdote le pregunta: «¿Puedo hacer algo bien?» La consulta se hace en respuesta a la acusación del mestizo de que el cura «no puede hacer nada con moderación». Luego, el sacerdote le pregunta al mestizo si los guardias lo dejarán ver a Calver. El mestizo suelta: «Por supuesto…». sin pensar. Tu mano está doblada.

Al usar este truco verbal sobre el mestizo, un truco análogo a los trucos de cartas que quería hacer al comienzo de la novela, el cura confirma que efectivamente la policía lo está esperando, y es entonces cuando toma el aguardiente para calmar su ira. nervios

Los dos hombres terminan la botella de coñac, aunque el sacerdote ignora una advertencia que ha recordado a lo largo de la novela: un hombre no debe beber alcohol rápidamente a menos que tenga comida en el estómago, y nunca debe beberlo cuando hace calor. Luego, en una analogía adecuada, que presagia el tiroteo del sacerdote, la botella vacía es arrojada contra una roca y la explosión, dice Greene, es como metralla. El mestizo pide cautela; la gente puede pensar que el sacerdote tiene un arma.

Tal vez en respuesta a que Calver le había dicho repetidamente al sacerdote «Vete», el sacerdote comienza a tratar a Calver con la misma mezcla de paternalismo farisaico, arrogancia e impaciencia que usó con los penitentes de la ciudad de Lehrs en otra ocasión cuando él estaba bebiendo.

Calver está genuinamente intrigado cuando el sacerdote comienza a escuchar su confesión tan formalmente, preguntándole en la práctica de la Iglesia cuánto tiempo ha pasado desde que recibió el Sacramento. El cura entona con claridad y reproche que el desliz de diez años de Calver es realmente grave. Este comentario de apertura, sin embargo, es solo el comienzo de su enemistad con el forajido estadounidense moribundo.

En muchos sentidos, Calver es el alter ego del sacerdote, su yo enterrado, completamente físico e instintivo; y, en consecuencia, el clérigo se enfurece cuando se enfrenta a la obstinación de Calver. Los esfuerzos del sacerdote por reconducirlo a los caminos del pecado recordado, por generar un dolor que brota en Calver, fracasan estrepitosamente. La confesión de Calver es, en todos los aspectos, un fracaso. Una vez más, el cura se muestra ineficaz, y lo sabe, calificando la situación de «terriblemente injusta». Básicamente, el sacerdote se basa en tácticas de miedo en lugar de expresar la plenitud de la misericordia de Dios a Calver. Este método simplemente no funciona con un hombre que es muy valiente, incluso si es un asesino.

Cualesquiera que sean los gestos válidos que hace el sacerdote con respecto a la salvación de Calver, llegan demasiado tarde: su contraste de la naturaleza transitoria de la vida terrenal con la inmensidad de la eternidad, y su absolución condicional, dada a la posibilidad de que Calver se haya arrepentido, un momento antes de que tu alma dejara tu vida. cuerpo, es demasiado tarde.

Como de costumbre, los símbolos juegan un papel crucial en este capítulo. Primero, el viaje a la montaña del sacerdote es similar a su propio viaje laberíntico a través de su mente y alma, con muchos comienzos torcidos y falsos. El mestizo y el sacerdote deben viajar una hora, dos mil pies tortuosos hacia abajo y luego por un barranco para llegar a unas chozas indias a solo doscientas yardas de distancia. En segundo lugar, la luz del sol es «pesada» y «tormentosa» cuando el sacerdote intenta encoger a Calver, esta condición atmosférica contrasta con la clara luz del sol que marcó el comienzo de su viaje lejos de Lehrs. En tercer lugar, la imagen de la boca siempre presente a lo largo de la novela se usa una vez más para sugerir peligro, y observe cómo Greene describe la torre de vigilancia. «como una mandíbula superior».

Finalmente, la confrontación del sacerdote y el convicto, largamente anticipada en la novela, se convierte en una unión simbólica de opuestos —»el Poder» y «la Gloria»— y Greene pregunta cuál de los hombres es el santo. La exclamación de Calver, «Bastardos», es fortuita; ayuda a despertar la ira del sacerdote, probablemente porque le recuerda su propia situación con su hija, Brigitta. Además, el cura se parece a Calver en que el asesino, al igual que el clérigo, tiene un aspecto totalmente distinto al de la fotografía suya que cuelga en la comisaría. Ambos hombres cambiaron radicalmente de las personas arrogantes, confiadas y exitosas que eran antes cuando se tomaron las fotos.

Finalmente, el sacerdote insta repetidamente a Calver a arrepentirse, citando la historia del «buen ladrón». (En la Biblia, uno de los dos ladrones crucificados junto a Cristo se arrepintió en la cruz y reprendió al “mal ladrón”. Al comienzo de la novela, cuando la piadosa mujer que estaba en prisión al mismo tiempo que el sacerdote, le dijo al historia para él La conciencia del sacerdote de que si bien puede escuchar la confesión de Calver, no habrá nadie para escuchar tu propia confesión, se suma a la ironía de la obstinada negativa de Calver a arrepentirse. Aquí, el sacerdote desempeña el papel de una figura de Cristo ineficaz cuya oferta del Paraíso ha sido rechazada por el ‘malvado ladrón’.



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