parte 3



Resumen y An√°lisis Parte 3

La Parte III consta de un solo capítulo: una breve e intensa crónica de las semanas de crisis en Orán, el momento en que dos poderes naturales, la creciente fiebre de la peste y el sol de verano, incineran a los prisioneros de la ciudad. No hay revuelta más activa. La energía generada por el pánico de la Parte 11 se ha ido. El desánimo atontaba a la población. A medida que el capítulo aumenta en intensidad, los cadáveres se apilan silenciosamente más y más, y Rieux no se detiene en los monótonos minutos de la vida diaria, esperando y soportando. Su preocupación aquí, en su mayor parte, es con los muertos y los moribundos, y como la mayor parte de la sección se ocupa de los detalles del entierro, Rieux tiene, como los Orans en su tarea de resistir la fiebre y el calor del verano, su propia prueba. . . La muerte y el entierro de los que debe hablar tienen peculiaridades repugnantes. Los groseros entierros masivos de Orán habrían tentado a la mayoría de los escritores a crear el infierno más vívido y dramático imaginable, el capítulo más largo del volumen. Rieux, sin embargo, controla su sensacional tema, escribe sucintamente y relata lo que vio, sin caer en el melodrama. Su sentido de propósito objetivo hacia la crónica tiene la misma perseverancia que demostró en su doctorado.

En lugar de exagerar, Rieux usa im√°genes imaginativas y realismo f√°ctico para la atm√≥sfera del cap√≠tulo. Nuevamente usa las palabras ¬ęprisioneros¬Ľ y ¬ęcasa-prisi√≥n¬Ľ, record√°ndonos la imagen m√°s com√ļn en Orans. Describe el verano con detalles provocativos: el calor abrasador y salvaje, intensificado por las tormentas terrestres, convierte a la ciudad en un gigantesco horno para asar, una versi√≥n m√°s grande del crematorio recientemente reabierto en las afueras de la ciudad. Un dispositivo, sugiere, quema a los vivos; el otro, los muertos.

Todos los sentidos de los prisioneros son atacados en este cap√≠tulo. El crematorio asalta la ciudad con su hedor; la piel est√° seca por la sequ√≠a, los ojos pican por la suciedad, y durante semanas el viento silba estridente sobre la ciudad, ahora parece gemir, ahora parece gemir. La peste mata directamente a algunos ciudadanos; pero en otros es m√°s tortuoso. Este √ļltimo debe luchar en varios frentes: el miedo, el p√°nico y el sentimiento de destierro y separaci√≥n drenan el amor del coraz√≥n; los sentidos son f√≠sicamente agredidos; la mente sufre grandes p√©rdidas de esperanza y de l√≥gica. Incluso la imaginaci√≥n finalmente falla en recordar a los seres queridos separados, al igual que la memoria eventualmente sucumbe. Hay un trance de adaptaci√≥n a la peste. El horror llega a un punto en el que deja de horrorizar; se convierte en una especie de norma mon√≥tona, un h√°bito. Los habitantes de Orania viven el presente, pero est√°n tan abatidos y sin esp√≠ritu que no pueden inyectar sentido a sus vidas. Rieux insiste en que no interpretemos este estado como una resignaci√≥n total. Hubo algunos h√°bitos nuevos para reemplazar los antiguos, y solo unos pocos ciudadanos lo abandonaron por completo; el antiguo rechazo inquebrantable a dejarse coaccionar por la muerte ya no est√° en la ciudad, sino que en su lugar est√° el letargo y un estado de espera y perseverancia en el limbo.

Los cambios dentro de la gente y dentro de la ciudad son elementos importantes en esta sección. La peste, por ejemplo, ya no se concentra en los barrios más apartados. De repente, golpea el centro de Orán, en su corazón. La ley civil ya no es efectiva y la ciudad está bajo ley marcial. Los actos que requieren la ley marcial son ejemplos del mayor absurdo, solo un paso por debajo de la anarquía asesina. Sin embargo, la quema de casas no es espontánea. Hay síntomas: policías montados masacran mascotas, símbolos del hogar; primero, el símbolo es destruido; luego la casa misma. La acción de esta crónica siempre edifica; los absurdos lógicamente se construyen unos sobre otros hacia la culminación final de las atrocidades en este capítulo.

Como siempre, hay iron√≠a. Las casas son quemadas por gente que vive de retazos de sentido com√ļn. La plaga demuestra ser tan silenciosa, escurridiza y mortal que es necesario hacer algo. Si el suero no siempre es efectivo, tal vez los g√©rmenes est√©n alojados en los lugares m√°s seguros: en los hogares. As√≠, las casas se queman en momentos de derrumbe e irracionalidad. La ley marcial amenaza a los infractores, por supuesto, pero ‚Äď con prisi√≥n. Dentro de la prisi√≥n de Oran, si un hombre quema su casa, es encarcelado legalmente y, una vez tras las rejas, seguro de muerte, porque en ning√ļn lugar la plaga es tan completa como en la prisi√≥n. La iron√≠a aumenta cuando nos damos cuenta de que la peste inicialmente aisl√≥ a Or√°n del mundo exterior. Luego, una vez dentro de la ciudad, despu√©s de haberle dado a la ciudad, si no una solidaridad responsable, al menos un sentido com√ļn del problema com√ļn, atac√≥ violentamente no a los individuos sino a los grupos (prisioneros, monjas, monjes, soldados) e hicieron que los miembros se pusieran en cuarentena, exiliados en miniatura del estado de exilio de su ciudad. El cap√≠tulo tambi√©n registra la separaci√≥n de Or√°n en distritos habitables y fuera de los l√≠mites; los diversos tipos de separaciones aumentar√°n a medida que avance el cap√≠tulo.

Cuando Rieux se refiere a los cambios en los procesos de entierro, se√Īala que su motivo para contar lo que puede parecer demasiado repulsivo no es la morbilidad. Tu tono aqu√≠ es defensivo, pero por una buena raz√≥n. Especialmente para una audiencia estadounidense de expertos aficionados, muchos de los cuales nunca han visto los golpes sistem√°ticos del matadero, y mucho menos el exterminio ca√≥tico y los actos aparentemente inhumanos que Rieux quiere contar, la groser√≠a del cap√≠tulo puede parecer demasiado g√≥tica para creer. Como Rieux dijo anteriormente que solo cont√≥ lo que sucedi√≥, su integridad art√≠stica no puede ser cuestionada. Entonces, una audiencia de hoy podr√≠a interpretar su inclusi√≥n de estas escenas como atribuibles a la morbilidad u otra g√©nesis neur√≥tica. La adivinaci√≥n freudiana ha reemplazado popularmente al hor√≥scopo en la vida contempor√°nea; cada sistema etiquet√≥ secciones con futuros prefabricados, y Rieux (Camus) era consciente de que muchos lectores podr√≠an, incluso veinte a√Īos despu√©s, en un pa√≠s muy civilizado y c√≥modo, evaluar este cap√≠tulo como los sue√Īos de un necr√≥filo morboso. Entonces, su palabra de precauci√≥n nos recuerda que lo que estamos leyendo se basa en hechos.

Nótense particularmente en este capítulo las circunstancias de los entierros. Las autoridades cívicas, una vez más, se identifican con su interminable papeleo. Los formularios oficiales, dice Rieux, son la parte más importante de los entierros. Una actitud satírica hacia los hombres a cargo es un punto de vista conveniente y quizás fácilmente superficial. Si bien los hombres parecen estar estrangulándose unos a otros en la burocracia, están luchando contra la plaga de la manera más eficiente y, a menudo, más humana posible.

Prohibir las vigilias es sugerir falta de sentimiento, pero aislar los cadáveres es una precaución sanitaria. Del mismo modo, los funerales rápidos parecen ser el producto final de una sociedad orientada a la velocidad, pero el factor salud es primordial. La propiedad es el principio detrás de las tumbas separadas para hombres y mujeres después de llenar los terrenos del cementerio. Entonces, por supuesto, cuando las tumbas separadas son imposibles, los funcionarios de Orán conciben el entierro estratificado (capas alternas de cadáveres y cal viva) como la alternativa más competente. Incluso el uso de tranvías por la noche para transportar a los muertos en masa al crematorio está motivado por la eficiencia humanitaria. Todos estos actos absurdos e increíbles son parte de un plan para combatir al enemigo de Orán; pueden parecer bárbaros, pero la plaga exige tales tácticas de supervivencia.

Y entonces lo peor ha pasado. Cuando la ciudad no puede m√°s, la plaga comienza a estabilizarse. De haber seguido matando, seg√ļn los designios de Rieux, se habr√≠an arrojado al mar carros llenos de cad√°veres. Curiosamente, en 1941, cuando Camus estaba anotando ideas para la novela en sus cuadernos, decidi√≥ tener un mar lleno de cad√°veres. Por supuesto, √©l era m√°s un simbolista en ese momento. Varios a√Īos despu√©s, experiment√≥ una guerra mundial y una ocupaci√≥n por parte de las tropas enemigas. Su pa√≠s ha sido testigo de atrocidades bestiales; los us√≥ en este libro para servir a su prop√≥sito literario de manera m√°s efectiva que la elaboraci√≥n de un s√≠mbolo literario. Aunque pretende que su cr√≥nica sea una alegor√≠a, no sacrifica el realismo en el nivel primario por el simbolismo descarado. Hasta el d√≠a de hoy, el hombre no ha recurrido a los entierros masivos en el mar. En 19479, sin embargo, el entierro al aire libre, lleno de palas de tractor, se llev√≥ a cabo bajo la supervisi√≥n de los nazis. Camus no pone en peligro la fuerza de su libro exagerando. Su realismo incluye s√≥lo los actos realmente cometidos por el hombre.



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