Parte 2: Capítulo 1



Resumen y Análisis Parte 2: Capítulo 1

Unas semanas después de que Coral Fellows salvara su vida, el sacerdote, tratando desesperadamente de escapar de los soldados, llega a un pequeño pueblo. María, la madre de su hija Brigitta, que ahora tiene unos seis años, vive aquí. Los aldeanos le piden al cura que diga misa por ellos, pero también le instan a que se vaya pronto porque un rehén llamado Pedro Montez, de Concepción, fue baleado por la policía después de que se encontrara el vino (usado en la misa) en el pueblo.

El sacerdote celebra la Misa, acelerando el servicio a medida que llegan los soldados. Apenas evita la captura porque su hija lo identifica primero como «padre» – luego como su papá. Miguel, un joven aldeano, es tomado como rehén porque nadie traicionará la presencia del sacerdote, y luego, María se deshace de las existencias de vino del sacerdote para que las autoridades no lo encuentren.

La segunda mitad del capítulo está vinculada a la primera sección porque el sacerdote debe viajar a un asentamiento más grande para encontrar un nuevo suministro de vino. Allí conoce a un mestizo, o mestizo, la «figura de Judas» de la novela. El hombre insiste en acompañar al cura a Carmen, la patria del cura. Incapaz de librarse de los enfermos y cuestionando persistentemente al mestizo, el cura finalmente admite que sí, que es cura. Pero por esta confesión, el cura ahora no puede entrar a Carmen, pues sabe que el mestizo lo denunciará y cobrará la recompensa. Entonces, en una bifurcación del camino, a dos horas del pueblo, el cura envía al mestizo enfermo y febril adelante, indefenso montado en una mula, hacia Carmen. El mestizo, privado de su recompensa de setecientos pesos, grita débilmente al cura que él no olvidar su cara.

Debido a la extensión de este capítulo, Greene sabiamente lo divide en dos partes narrativas. Nótese, al respecto, que el cura es sacado del pueblo de María al final de la primera parte y, al final de la segunda parte, el cura no puede entrar a Carmen por causa del mestizo; tiene que dar la vuelta, como Moisés, que estaba casi en el destino donde esperaba encontrar la paz.

También es interesante el hecho de que el distanciamiento del sacerdote (incluso con María y su hija, es sólo un preso entre los presos) y, más adelante en el capítulo, su caridad incipiente hacia los mestizos son Ambas cosas delineado por alusiones bíblicas. María se convierte fácilmente en María, la hermana de Marta que una vez ministró a Cristo. Además, el gallo canta tres veces durante el capítulo, lo que sugiere la traición de Pedro a Cristo, y aquí la «traición» de los asesinados. pedro (Peter) Montez, y luego, la futura traición del cura por parte del mestizo. La «pesadez» en la parte posterior de la lengua del sacerdote durante su sermón se correlaciona con la indignidad que siente al recibir la Sagrada Eucaristía en estado de pecado mortal.

Los dos dientes del mestizo, así como el dedo gordo y amarillo, que se desliza hacia adelante como el de un animal del bosque, lo colocan directamente en el campo de Satanás, y el sacerdote lo ve como una figura simulada de Judas, como el ahorcado. Semana de ceremonias en su antigua parroquia. Pero, como el Buen Samaritano, el sacerdote deja que su enemigo use su mula mientras él mismo camina como Cristo, con los pies ensangrentados. Simbólicamente, la mula se convierte en el burro que montó Cristo en Jerusalén y, finalmente, la expresión «velar y orar» en el flashback de Concepción sugiere que el sacerdote ahora está pasando por su Getsemaní.

La relación del sacerdote con su hija es paralela a las relaciones de otros adultos con otros niños en la novela, todo lo cual define la doble naturaleza del papel del sacerdote como padre espiritual y como padre físico. Al igual que los Coral Fellows, Brigitta, la hija «joven-vieja» del sacerdote, no tuvo una «infancia» típica. Aparentemente es madura antes de tiempo, y también parece tener la inclinación impía de Coral. Brigitta se ríe de su padre mientras los niños se burlan del padre José y ella se niega a dar el catecismo, así como Luís no quiere escuchar a su madre leer el Libro Sagrado. Al igual que Luis, también se acerca al teniente cuando éste va a caballo. Además, como la muerta Anita, está enferma de nacimiento. Además, el sacerdote quiere mostrarle la tarjeta a su hija. truco que no pudo demostrarle a Coral. De nuevo, simbólicamente, no hay cartas.

Lo más significativo es que tanto el sacerdote como el lugarteniente sienten que los niños son más importantes que cualquier otra cosa en el estado, y el uso que hace el padre José de la expresión «hijos míos», y el sacerdote fugitivo recuerda sentimientos similares del teniente, que quiere borrar las carencias de su juventud reconstruyendo un nuevo orden social, especialmente para los niños.

Durante su estancia con María, el sacerdote está expuesto a todos los ingredientes de una vida familiar «válida», pero es incapaz de captarlos. No puede «comunicarse» con María, aunque ella le proporciona pan y vino, lo esconde en la cama cuando se acercan los soldados y lo hace masticar una cebolla para disimular el olor a vino de su aliento.

Su falta final de unidad está simbolizada por la misa interrumpida que dice el sacerdote. Debido a las tropas que se acercan, termina la Consagración pero no puede distribuir la Comunión. En su mundo solitario, el sacerdote, por mandato teológico, consume la Hostia misma en lugar de encontrarla y ser profanada por la policía.

El sacerdote razona correctamente que María habría sido una buena esposa, que podría haber vivido con ella a salvo si no hubiera sido por su orgullo. Claramente, él confía completamente en María, y aunque sabe que ella tiene motivos para odiarlo (ya que ella era solo una pareja sexual para él), va al pueblo convencido de que ella no lo traicionará. María es una mujer completa, práctica, informal y hasta un poco orgullosa de que un cura le haya hecho el amor. Supera con facilidad los años y, como una esposa, se queja de la poca ropa del sacerdote, que lo hace parecer tan vulgar. Habría remendado su viejo traje oscuro y lo habría escondido. Con su sugerencia práctica de que el sacerdote se una a ella en la cama para esconderse de la policía, María es un excelente contraste tanto con la Sra. Fellows y con la mujer descuidada y egocéntrica del Padre José.

Muchas de las dificultades del sacerdote provienen de una teología formalista y de una conciencia tierna. Pensando en el Arcángel Miguel expulsando a Satanás del Cielo, se siente condenado, pecador mortal repartiendo la Eucaristía. Se siente culpable por sus sentimientos hacia Brigitta, su hija, concebida para pecados graves. En la mente del sacerdote ronda constantemente la idea de que, al continuar su ministerio en México, está violando un edicto primordial de la Iglesia: un hombre es responsable de salvar a su tener el alma ante todo.

La conciencia jansenista del sacerdote se manifiesta en su temor de volver al lugar de su pecado. pudo Está incorrecto; pero mitiga sus escrúpulos considerando la visita, la primera en seis años, como su deber También le preocupa no usar una piedra de altar durante la Misa, pero argumenta que está lejos de la autoridad de la Iglesia. Desea llamar a los aldeanos «mis hijos», pero concluye que solo el hombre sin hijos tiene derecho a hacerlo. El ministerio del sacerdote se objetiva por la taza astillada que usa para el Sacramento en lugar de su copa perdida.

Tales sentimientos de lágrimas, sin embargo, se mezclan con destellos persistentes de firmeza e integridad del sacerdote. Les recuerda con autoridad a los campesinos que su presencia en el pueblo no es su problema ni el de ellos, sino sólo de Dios. Permanece en el país prohibido por su pensamiento austero de la ausencia de Dios en tan vasta extensión de tierra; sin Dios, la patria sería el universo vacío del teniente. Así, el sacerdote sublima sus penurias en su sermón cuando predica con sinceridad que el dolor y la alegría son inseparables y que sólo aceptando el dolor se puede alcanzar el cielo, el fin de todo sufrimiento.

El renacimiento del sacerdote comienza con la comprensión de que sus intentos de ser el único clérigo con buena reputación que queda en México pueden haber sido en parte por orgullo, que el humilde Padre José muy bien podría ser el mejor sacerdote. Empieza a darse cuenta también de que Cristo murió incluso para los mestizos oprimidos. De la desesperación del sacerdote surge un amor humano, que se manifiesta en su terrible preocupación por su hija, aunque aquí el sacerdote todavía se debate entre dos tipos de paternidad: la paternidad espiritual y la paternidad física.

El anterior intercambio de ropa del sacerdote con el campesino refleja su humildad ahora creciente, al igual que le dice al mestizo que el pedazo de papel, agarrado en su puño, y que recuerda sus días en Concepción, es una lista de semillas. O semillas de tu ministerio recién ahora han comenzado a dar frutos.

El comienzo del renacimiento del sacerdote se ve más claramente en su renovado amor y respeto por la congregación empobrecida. Los aldeanos soportan el dolor y la mortificación voluntariamente, mientras que su dolor y mortificación le fueron impuestos a él. Ahora puede empezar a comprender su calvario, pues ya no es el clérigo lejano que fue en Concepción, ahora se asemeja a los dos hombres que se arrodillan con los brazos extendidos en forma de cruz durante la Consagración, ofreciendo su dolor a Dios. en expiación por sus pecados.

La redención está comenzando justo a tiempo para que el sacerdote se salve teológicamente. Por ejemplo, las oraciones que dice cuando teme ser fusilado por el teniente no constituyen «perfecta contrición», es decir, dolor por el pecado que procede únicamente del amor de Dios. La salvación por «contrición imperfecta» (miedo al infierno) requiere que un sacerdote escuche la confesión del penitente.

Teológicamente, si el sacerdote fuera asesinado a tiros en este punto, estaría condenado.

En sus dilemas, el cura es completamente diferente del clérigo locuaz que se endeudaba en Concepción, contaba chistes insípidos e inoportunos a las solemnes mujeres de la parroquia y tejía historias pietistas muy parecidas a las edulcoradas de la madre de Luis. Greene le permite al sacerdote recordar su recital sobre la niña de once años que murió contenta de tuberculosis, porque Greene está insinuando que el joven Juan puede haberse convertido en un sacerdote indiscutiblemente pomposo e indiscutible.

María actúa como un correctivo realista a la falsa religiosidad de la madre de Luis cuando señala que el martirio de un sacerdote whisky sería un escándalo. Y, además, el cura añade realidad a la novela cuando se da cuenta de que su muerte y la de los rehenes pueden ser provocadas por mera superstición religiosa. De hecho, la superstición se convierte en un tema principal en todo el libro, un tema que luego se ve en los ritos funerarios de la madre india para su hijo de tres años.

Un último punto sobre este capítulo: Greene refuerza el pecaminoso acto de amor del sacerdote al incluir varias referencias al escarlata en la sección: la membrana rosada de un pavo, botas de montar con flecos escarlata y una serpiente que silba entre la hierba «como una llama de fuego». fuego. «fósforo». Además, el libro de contrabando tiene una relación directa con el adulterio del sacerdote: Un marido por una noche.



Deja un comentario