Resumen y análisis de Gálatas
Resumen
La ocasión para esta carta fue una controversia que se desarrolló entre las iglesias de Galacia, y especialmente la de Antioquía, sobre la cuestión de exigir a los cristianos gentiles que obedecieran la Ley Mosaica. Una ley muy discutida se refería a la circuncisión, un rito religioso que significaba lo mismo para los judíos que el bautismo llegó a significar para los cristianos en un período posterior. Los cristianos cuya formación había sido en el judaísmo no veían ninguna razón por la cual este rito no debería ser obligatorio para todos los cristianos, como lo era para los judíos. Tal como lo entendían, las leyes dadas por Dios a través de Moisés eran vinculantes para todo el tiempo y nunca podrían ser anuladas por los seres humanos ni por ningún conjunto de circunstancias que pudieran surgir.
Cuando las personas de origen gentil se hicieron seguidores de Jesús y buscaron ser admitidos en las iglesias cristianas, no vieron ningún valor particular en la observancia del rito de la circuncisión y querían ser excusados de ello. Pablo, invitado a trabajar con el elemento gentil en la iglesia, simpatizaba con su posición. Las experiencias que encontró con la Ley Mosaica antes de su conversión lo convencieron de que nadie podría salvarse por la mera obediencia a un conjunto de leyes externas. Su propia conversión a la fe cristiana se produjo por la convicción de que el espíritu manifestado en la vida de Jesús se posesionaba de los corazones y las mentes de las personas y les permitía salvarse. Así que si los cristianos gentiles estaban poseídos por este espíritu, que para Pablo era el verdadero significado de la fe, poco o nada importaba si se ajustaban a la letra de la Ley Mosaica. Mientras Pablo permaneció con estas iglesias, los elementos judíos y gentiles parecían llevarse bien sin serios problemas, cada grupo siguiendo los dictados de su conciencia individual. Pero después de que Pablo partiera en uno de sus viajes misionales, comenzaron los problemas cuando funcionarios prominentes de la iglesia en Jerusalén visitaron las iglesias recién establecidas en Galacia.
Estos visitantes de la iglesia insistieron en que la ley concerniente a la circuncisión, así como los demás requisitos de la Ley Mosaica, eran vinculantes para todos los cristianos, incluidos los que provenían de un trasfondo gentil. Además, lanzaron un feroz ataque contra Pablo por su actitud en este asunto. Incluso lo acusaron de ser un impostor y culpable de engañar a los miembros de la iglesia. En respuesta a estas acusaciones, Pablo escribió la Epístola a los Gálatas.
Al comienzo de la carta, Pablo expresa asombro por lo que sucedió durante su ausencia de los gálatas. Asombrado por la actitud de los supuestos líderes de la iglesia de Jerusalén, se siente profundamente decepcionado cuando estos hermanos visitantes persuaden a la gente entre la que trabajaba para que abandonen el mensaje que él proclamaba y aceptaran como obligatorios los requisitos característicos de la religión judía. legalismo. Respondiendo a la acusación de que no es un líder calificado de la comunidad cristiana, Pablo defiende su apostolado declarando que Jesucristo, no los hombres, lo llamó a ese oficio. En apoyo de esta afirmación, analiza las experiencias que lo llevaron a su conversión y las circunstancias en las que llevó a cabo su obra entre las iglesias. Describe su relación con las llamadas «columnas de la iglesia» en Jerusalén, explicando tanto el propósito como el resultado de sus conferencias con ellos. Aunque no recibió de ellos ninguna orientación sobre el contenido del mensaje que debía proclamar, fueron plenamente informados del trabajo que estaba realizando y dieron su aprobación, especificando en particular que debía dedicar sus principales esfuerzos a trabajar con las personas que ingresaban al iglesia de origen gentil.
Después de esta introducción, Pablo pasa al punto principal de la carta: explicar y aclarar su posición en relación a la Ley, lo que hace detallando sus usos y limitaciones como medio para obtener la salvación. La Ley, sostiene, revela los defectos del carácter de una persona. En este sentido, su función es como la de un espejo, que revela las manchas pero no las quita. Él escribe: «Así que la ley fue encargada para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe». Cuando se ha logrado este objetivo, la Ley ya no es necesaria: «Ciertamente, nadie es justificado ante Dios por la ley». Solo por la fe en Cristo las personas son justificadas. Por fe Pablo entiende algo más que un mero asentimiento intelectual a una serie de hechos relativos a la vida terrena de Jesús. Significa un compromiso por parte de un individuo con el estilo de vida ejemplificado en la persona de Jesús. Una persona poseída por el mismo espíritu presente en Jesús será salvada del pecado y de la muerte espiritual que trae el pecado. Los deseos de esa persona y toda su naturaleza serán tan transformados que hará lo correcto porque quiere actuar de esa manera y no porque crea que es un deber que cumplir para obtener una recompensa.
Pablo presenta una serie de argumentos en apoyo de su posición sobre la Ley. Por ejemplo, se refiere a Abraham como el padre de los fieles e insiste en que la justicia de Abraham no se pudo haber obtenido obedeciendo las leyes de Moisés porque esas leyes no se dieron hasta siglos después de la muerte de Abraham. Por lo tanto, Abraham debe haber obtenido la justicia por la fe. Pero si la justicia de Abraham se logró por la fe, lo mismo debe ser cierto para todos sus descendientes espirituales. Cuando Dios hizo su gran promesa a Abraham, todos los descendientes de Abraham estaban incluidos. Los cristianos son, según Pablo, de la simiente de Abraham, porque está dicho: «Si sois de Cristo, entonces sois simiente de Abraham, y herederos según la promesa». Este mismo punto se elabora un poco más en la alegoría de los dos hijos de Abraham. Un hijo, Ismael, nació de una esclava, pero el otro hijo, Isaac, nació de una mujer libre. Ismael representa a las personas que están bajo la servidumbre de la Ley, e Isaac representa a las personas que son libres en Cristo: «Para la libertad Cristo nos ha hecho libres. Estad, pues, firmes, y no os dejéis agobiar por el yugo de la servidumbre. .»
La Epístola a los Gálatas concluye con una descripción del tipo de vida que vivirá una persona que está llena del Espíritu de Dios, una vida que contrasta fuertemente con el tipo de vida que vivirá una persona que tiene deseos carnales. La calidad de vida está determinada por si un individuo está o no poseído por el Espíritu de Cristo.
Análisis
Gálatas es importante por varias razones. En primer lugar, está entre los primeros, si no los más antiguo de todos los escritos del Nuevo Testamento. La carta nos da una idea de los problemas que surgieron en las iglesias cristianas del primer siglo después de la muerte física de Jesús y, lo más importante de todo, revela uno de los elementos más esenciales en la concepción del cristianismo de Pablo. La carta a veces se ha llamado «la declaración de independencia de Pablo», una designación que significa libertad de la esclavitud a las leyes de cualquier tipo, ya sean leyes humanas o leyes divinas. En este punto en particular, Pablo definitivamente rompió no solo con el judaísmo, sino también con los cristianos de ascendencia judía que pensaban en la nueva religión en términos de obediencia tanto a la ley mosaica como a las leyes enunciadas por Jesús.
Estas dos concepciones antagónicas del cristianismo generalmente eran sostenidas respectivamente por elementos judíos y gentiles en la membresía de la iglesia cristiana. Los de origen judío tenían lo que podría llamarse una visión legalista de la religión; el elemento gentil bajo el liderazgo de Pablo creía en una concepción mística. De acuerdo con este último punto de vista, la salvación nunca puede lograrse tratando de obedecer los requisitos de la Ley. La naturaleza humana está constituida de tal manera que una persona necesariamente sigue los deseos del corazón, y mientras esos deseos sean contrarios a los requisitos de la Ley, resultará en desobediencia y un sentimiento de culpa.
Cuando Pablo habla de la salvación por la fe, se está refiriendo a la situación en la que se han cambiado los deseos para que coincida lo que se quiere hacer con lo que se debe hacer, transformación que la humanidad no puede realizar sola, sino que sólo puede darse cuando la El Espíritu de Dios en Cristo toma posesión de los corazones y las mentes. La salvación, la esencia misma del misticismo cristiano, significa una unión, o unidad, del individuo y Dios. En otras palabras, Dios habita dentro de la vida del individuo, cuya naturaleza se cambia así de uno que es propenso a hacer el mal a uno que es propenso a hacer el bien. A carreira terrena de Jesus é significativa porque ilustra o que pode acontecer a qualquer ser humano que permite que o Espírito de Deus tome posse total dele, uma idéia claramente expressa por Paulo quando diz: «Já estou crucificado com Cristo e não mais viva, mas Cristo vive en mí».
El argumento de Pablo no convenció a todos los miembros de la comunidad cristiana. Muchos miembros, especialmente aquellos de origen y entendimiento judíos, todavía tenían una visión legalista. El conflicto entre las interpretaciones legalista y mística de la religión se puede rastrear a lo largo de todos los períodos sucesivos de la historia cristiana y sigue siendo uno de los temas vitales de la teología contemporánea.