Resumen y Análisis Acto II: Llegada de Pozzo y Lucky
De repente y sin previo aviso, como en el primer acto, Pozzo y Lucky vuelven al escenario. Su llegada pone fin a los juegos de Vladimir y Estragon. Las cosas han cambiado significativamente para Pozzo y Lucky. La larga cuerda que los unía ahora es mucho más corta, lo que los une más y sugiere que, por mucho que el hombre se considere a sí mismo diferente de los demás, en última instancia, se siente atraído o atado cada vez más. Además, Pozzo y Lucky están alterados físicamente: Pozzo es ciego y Lucky es mudo (es decir, mudo). Pero toda la escena se reproduce sin que el público sepa que Lucky ahora es tonto. Cuando entran, tambaleándose bajo la carga, Lucky ahora lleva maletas llenas de arena (simbólicamente, tal vez, las arenas del tiempo). Lucky cae y arrastra a Pozzo con él.
Con la llegada de Pozzo y Lucky, Vladimir y Estragon piensan que ha llegado ayuda («refuerzos») de Godot. Pero pronto se dan cuenta de que solo son Pozzo y Lucky. Estragon quiere irse entonces, pero Vladimir debe recordarle una vez más que no pueden irse; ellos están «esperando a Godot». Después de considerarlo un poco, Vladimir decide que deben ayudar a Pozzo y Lucky a ponerse de pie. Pero Estragon quiere considerar un plan alternativo. Después de todo, fue herido por Lucky el día anterior. Vladimir recuerda, sin embargo, que “no todos los días nos necesitamos”. Este es uno de los comentarios más profundos del drama. Vladimir se da cuenta de que los gritos de auxilio de Pozzo iban dirigidos a «toda la humanidad» y «en este lugar, en este momento, toda la humanidad somos nosotros, nos guste o no». Esta declaración ciertamente aclara la idea de que Vladimir y Estragon representan a toda la humanidad en su relación con Dios (Godot). Al darse cuenta de esto, Vladimir también se da cuenta de que el destino del hombre es ser parte de la «sucia creación a la que nos ha confiado un destino cruel».
En lugar del «Ser o no ser, esa es la cuestión» de Hamlet, Vladimir pregunta: «¿Qué estamos haciendo aquí, Éste es la cuestión». Una vez más, su problema es más parecido al dilema de Prufrock de TS Eliot (quien también enfrenta una «pregunta abrumadora»: ¿debería casarse o no?) que la difícil situación de Shakespeare de Hamlet. Vladimir concluye: «Nosotros [all mankind] están esperando que llegue Godot.” La pregunta metafísica de Hamlet sobre la existencia se reduce a una decisión prufrockiana de no hacer nada más que esperar.
Al final del discurso de Vladimir, la petición de ayuda de Pozzo se desvanece cuando Vladimir una vez más afirma su orgullo por el hecho de que al menos mantuvieron su compromiso de encontrar a Godot; no todas las personas pueden presumir. El hecho de que Vladimir confunda lo metafísico con lo práctico anticipa las acciones confusas que seguirán de inmediato, a saber, Vladimir decide que deben ayudar a Pozzo y Lucky a ponerse de pie, y el resultado es que los cuatro hombres terminan en el suelo. Por lo tanto, sus gritos de ayuda caen en oídos sordos.
Toda la escena en la que los dos vagabundos intentan ayudar a dos figuras igualmente preocupadas a ponerse de pie devuelve el dramatismo a la casa burlesca. La escena es una parodia de muchos tipos similares de escenas que se encuentran en los teatros burlescos, volviendo a enfatizar lo absurdo de las acciones del hombre, o en palabras de Estragon: «Todos nacemos locos. Algunos siguen locos».
Inmediatamente después de la declaración anterior, Estragon abandona la filosofía y se vuelve muy práctico; quiere saber cuánto está dispuesto a pagar Pozzo para ser relevado de su cargo. Mientras tanto, Vladimir está preocupado por encontrar algo que hacer para pasar el tiempo: «Estamos muertos de aburrimiento»; comienza sus esfuerzos para ayudar a Pozzo, pero, como se señaló anteriormente, todos terminan acurrucados en el suelo y Pozzo, con miedo, «se libera» y luego se aleja arrastrándose. Este incidente también sirve como contraste con las acciones de Pozzo en el primer acto; allí era orgulloso y despectivo y se afirmaba con indiferencia y superioridad. Ahora ha perdido todas sus cualidades anteriores y es simplemente una figura ciega y patética que se arrastra por el suelo. Como Job o el Edipo ciego de Sófocles, Pozzo parece sugerir que la vida de ningún hombre puede estar segura, porque el mañana puede traer catástrofes indecibles.
Tirados en el suelo, Vladimir y Estragon intentan llamar a Pozzo, quien no responde. Entonces Estragon decide llamarlo por otro nombre:
ESTRAGÓN: . . . probar [calling] él con otros nombres. . . . El tiempo pasaría. Y estaríamos obligados a encontrar el camino correcto tarde o temprano.
VLADIMIR: Te digo que se llama Pozzo.
ESTRAGON Ya veremos. (Él reflexiona.) ¡Abel! ¡Abel!
POZO: ¡Ayuda!
ESTRAGON ¡Lo tengo en uno!
VLADIMIR Me estoy empezando a cansar de esta razón.
ESTRAGON: Quizá el otro se llame Caín. ¡Caín! ¡Caín!
POZO: ¡Ayuda!
ESTRAGON Es toda la humanidad.
El uso de Beckett de los nombres Abel y Cain enfatiza la universalidad de los personajes, ya que Pozzo responde a ambos nombres. Según algunas interpretaciones de las Escrituras, toda la humanidad lleva la marca de Caín y la marca de Abel; entonces Pozzo puede responder a ambos nombres porque «¡Él es toda la humanidad!»
Para pasar el tiempo, Estragon sugiere que se levanten. Ellos hacen. Luego, Estragon sugiere una vez más, «Vamos», solo para recordar una vez más que deben quedarse porque «estamos esperando a Godot».
Como no hay nada más que hacer, Vladimir y Estragon ayudan a Pozzo a ponerse de pie. Es entonces cuando descubren que es ciego. En contraste con el Pozzo del primer acto, ahora vemos una figura patética que se apoya en los dos vagabundos para sostenerse físicamente y pide ayuda porque es ciego. Para Estragon, hay esperanza en la ceguera de Pozzo porque los profetas antiguos, como el griego Tiresias, a menudo estaban ciegos pero podían «ver el futuro», que es exactamente lo que Estragon espera que Pozzo pueda hacer. Pero no hay esperanza para Vladimir y Estragon. Continuando con las imágenes griegas, Estragon se cansa de sostener a Pozzo, especialmente porque no puede profetizarles. Pozzo quiere deshacerse de él, ya que él y Vladimir «no son cariátides» (las cariátides eran estatuas de diosas griegas que se usaban para sostener los templos; es confuso por qué Estragon usa esta palabra en lugar de «telamons», el equivalente masculino).
A causa de su ceguera, Pozzo también perdió todo contacto con el tiempo. Incluso se niega a responder preguntas sobre lo que pasó ayer: «Los ciegos no tienen sentido del tiempo». Esta confusión a lo largo del tiempo es sintomática de su condición alterada; así como perdió todo contacto con la vida, el tiempo también perdió todo significado para él. Cuando Vladimir escucha que Lucky es estúpido, pregunta: «¿Desde cuándo?». La pregunta irrita a Pozzo y hace que rechace violentamente la preocupación de Vladimir por el tiempo: «¡No has dejado de atormentarme con tu maldito tiempo! ¡Es abominable! ¡Cuándo! ¡Cuándo! Un día no te basta, un día se quedó mudo, otro día estuve ciego, un día seremos sordos, un día naceremos, un día moriremos, el mismo día, el mismo segundo, ¿no te basta? Para Pozzo, un día a la vez es suficiente para salir adelante. Todo lo que sabe ahora y todo lo que «ve» ahora es la miseria de la vida. La vida misma es solo un breve momento, ese destello de luz entre la oscuridad del útero y la tumba. «Dan a luz montadas en una tumba, la luz brilla por un instante, luego es de noche otra vez». Así, el sepulturero es la partera de la humanidad. Terminando con esa nota de absoluta desesperación, Pozzo despierta a Lucky y luchan por continuar su viaje.