Resumen y Análisis Libro VI
Resumen
El Libro VI continúa el relato de Rafael sobre la guerra en el cielo y comienza cuando Abdiel regresa a Dios desde las huestes de Satanás en el Norte. Los otros ángeles dan la bienvenida a Abdiel y lo llevan ante Dios, quien alaba al ángel leal por defender la verdad, aunque nadie lo ha apoyado. Luego, Dios asigna a Miguel y Gabriel para que lideren las fuerzas celestiales contra el ejército de Satanás. Sin embargo, Dios limita el número de la fuerza celestial y su poder para igualar el de las huestes de Satanás.
La batalla dura dos días. El primer día, los ángeles derrotaron fácilmente a los ángeles rebeldes; en el segundo día, bajo el ataque de un cañón construido por los demonios, la victoria de los ángeles no es tan fácil. En respuesta al fuego de los cañones, las huestes celestiales se apoderan de montañas, colinas y peñascos y atacan a los rebeldes, literalmente enterrándolos a ellos y a sus cañones. Los rebeldes se atrincheran y comienzan a responder del mismo modo, y el aire pronto se llena con el paisaje. En este punto, Dios, temiendo por la seguridad física del Cielo (él sabe que Satanás no es una amenaza real para su poder, pero los rebeldes están literalmente destrozando el paisaje), llama al Hijo, quien ataca a los rebeldes solo en su carroza y fácilmente conduce a una brecha que se abre al infierno. Temerosos de avanzar o retroceder, los rebeldes finalmente se ven obligados a entrar en el infierno.
Rafael concluye su narración y le dice a Adán que Satanás ahora envidia la posición del Hombre y tratará de seducir a los dos humanos para que desobedezcan. Rafael le recuerda a Adán el destino de los ángeles rebeldes y le advierte que no ceda a la tentación.
Análisis
En el Libro VI, Milton presenta su descripción de la guerra épica. Sigue muchas de las convenciones de las grandes epopeyas clásicas, como el Ilíada y el Eneida, dando descripciones gráficas de batallas y heridas, destacando la ostentación del toma y daca en batallas individuales, y desarrollando escenas masivas de violencia caótica. Sin embargo, Milton va más allá de sus modelos clásicos y, en cierto sentido, se burla de la naturaleza de la guerra que describe. Las razones detrás de este sentido de burla en el Libro VI a menudo han sido discutidas y cuestionadas por críticos y comentaristas. El sentimiento general para cualquiera que vea una especie de humor burlón en las escenas de batalla es que Milton se enfrentaba a dos dificultades. Primero, el combate en el cielo es entre combatientes que no pueden ser asesinados, y segundo, no hay duda sobre el resultado de la batalla.
Para empezar, en el Libro V, Rafael le dice a Adán que la descripción de la guerra debe ser necesariamente metafórica. Es decir, la mente humana no puede comprender la verdadera naturaleza de la guerra en el cielo, por lo que Rafael debe usar una técnica comparativa y metafórica para que Adán comprenda el evento. Desde el comienzo de la descripción de Rafael, la idea de que los ángeles inmortales con poderes divinos necesitarían armaduras, espadas, incluso un cañón especial, es ridícula. Los ángeles, tanto leales como rebeldes, son tan poderosos que tales armas serían, en el mejor de los casos, superfluas y, en el peor, engorrosas. Por lo tanto, toda la naturaleza de la guerra que expone Rafael debe entenderse solo como un medio para permitir que la razón humana de Adán tenga alguna idea de lo que realmente sucedió en el cielo.
Una visión alternativa del uso de armas por parte de los ángeles sugiere que Milton estaba tratando de presentar todos los tipos conocidos de guerra, desde las espadas y lanzas de la leyenda homérica hasta la pólvora y los cañones del Renacimiento y la Restauración, pasando por las armaduras medievales. Si bien esta razón para las armas puede ser válida, no tiene nada que ver con el tono serio y cómico de la guerra en general, un tono que resulta de la incapacidad de Raphael para expresar con precisión la lucha celestial.
Al relatar su metáfora de la guerra, Rafael, intencionalmente o no, crea la sensación de una epopeya simulada en lugar de una verdadera epopeya dramática. Los encuentros uno a uno tienen un aspecto caricaturesco. Abdiel, cuyo heroísmo al enfrentarse a Satanás gana merecidos elogios de Dios, primero confronta a Satanás y lo derriba. Entonces Michael lo parte por la mitad. En el Ilíada, tal herida sería el fin del guerrero. Pero en Paraíso perdidoNo se puede matar a Satanás para que la herida, como las heridas en los dibujos animados, cicatrice. El lector ve a Satanás abriéndose, pero sabe que regresará. Moloch también es perseguido gritando desde el campo de manera ignominiosa. En todas partes los demonios son humillados, mientras que los ángeles, limitados en número y poder por Dios, apenas rompen filas. Aunque el objetivo de Milton en esta escena no es precisamente la comedia, es demostrar mediante la unilateralidad de la lucha que los rebeldes no tienen ningún poder real sobre Dios. La tensión dramática no puede producirse cuando el resultado está predeterminado.
El tono semiserio del Libro VI continúa en la descripción del segundo día de batalla. Satanás convenció tontamente a sus tropas de construir un cañón para continuar la lucha. La tontería proviene de la noción de que un arma diferente será más efectiva que las primeras. Si a los ángeles no se les puede matar con espadas, tampoco se les puede matar con cañones. La futilidad de sus planes se pierde para Satanás y sus compañeros. Algo de comedia ocurre cuando los demonios disparan sus cañones porque varias filas de ángeles son derribados por la bala de cañón. Este resultado produce burla y regocijo para Satanás y Belial. Sin embargo, su alegría, a diferencia de la risa profunda de Dios ante la presunción de los rebeldes, es un falso optimismo. Su alegría es simplemente el preludio de la respuesta de los ángeles, que es un aluvión de rocas, colinas y montañas que literalmente entierran a los rebeldes y sus cañones, otra imagen de caricatura. Esta imagen es seguida por otra del mismo tipo, cuando los rebeldes se abren camino y comienzan a arrojar partes del paisaje a los ángeles. Esta representación de colinas y montañas volando por el aire y aterrizando sobre ángeles y demonios desprevenidos, sin efecto, no es la imagen típica de una guerra épica.
Finalmente, incluso el asalto final del Hijo a su carro produce una imagen humorística. El Hijo sale sin ayuda y literalmente arrolla a los rebeldes. Luego los conduce como «un rebaño de cabras» (856-57) a través de una brecha hacia el infierno. Los rebeldes se retiran, primero del Hijo, luego del Infierno, sin querer confrontar a Dios o al lugar, ni aquí ni allá. Finalmente, impotentes para resistir a Dios, son arrojados al lago de fuego del infierno. El supuesto poder de su rebelión y lucha no era más que una ilusión ridícula.
A lo largo de esta batalla, la descripción de Milton de la actitud de Dios ha sido divertida. Dios limita el número y el poder de las fuerzas angelicales como para ponerse en desventaja, pero en realidad para enfatizar que solo su lado tiene poder real. Cuando los rebeldes tienen pequeños éxitos, Dios se ríe. Cuando ocurre la gran lucha geográfica, a Dios solo le preocupa la destrucción del paisaje y el caos que se está produciendo. Incluso aquí, sin embargo, cuando Dios envía al Hijo para el ataque final, es con limitaciones en el poder del Hijo. Que Dios ganará esta batalla nunca está en duda. Que los rebeldes no tienen poder contra Dios es la lección que enseña por la facilidad con que gana la batalla. El poder de los rebeldes y los ángeles está controlado por Dios, y los rebeldes eran arrogantes y ridículos al pensar que podían derrocar a su creador. Milton no toma en serio la batalla porque los rebeldes no eran de ninguna manera una oposición seria a Dios.
Metafóricamente, Raphael hizo su punto. Satanás y sus compañeros se rebelaron, pero no eran una amenaza real para Dios. La verdadera amenaza de los rebeldes estaba en el caos que provocaban, manifestado metafóricamente en el desarraigo del paisaje del segundo día. La afrenta a Dios fue en la rebelión; es decir, usar el libre albedrío en desobediencia a Dios produce caos. El acto grave fue la desobediencia a Dios. La batalla es la forma en que Rafael representa metafóricamente el caos producido por la desobediencia, pero el punto principal de Rafael es que el poder en el acto de desobediencia es ilusorio. En cualquier momento que él quiera, Dios puede detener la rebelión y castigar la desobediencia.
Los rebeldes son, en última instancia, culpables de autoengaño, un autoengaño que se transporta al infierno. Aunque fueron completamente humillados en la batalla, los ángeles caídos aún se unen a Satanás en el Libro I. Asumen que aún pueden desafiar la autoridad de Dios y oponerse a él atacando al hombre. Su derrota ridículamente fácil en la batalla parece olvidada por la mayoría de los rebeldes.
Una nota final interesante sobre el Libro VI es el comentario de Rafael de que no nombra a muchos de los ángeles en la batalla porque la fama en la Tierra no es importante cuando tienes fama en el Cielo. Por otro lado, nombra solo algunos de los demonios porque no merecen fama.
Glosario
champán (2) una amplia llanura; terreno llano y abierto.
apóstata (172) alguien que ha abandonado su creencia, fe, causa o principios.
para tratar (215) una gran prenda parecida a un manto que usan los sacerdotes en ciertas ceremonias; todo lo que cubre como un cabo, como una bóveda o el cielo.
imperativo (287) arrogante, arrogante, dominante.
despreciado (432) tratar o pensar con desprecio; desprecio.
espuma (479) para espumar o hacer espuma.
caprichos (614) una acción extraña, excéntrica o inesperada.