Resumen y Análisis Libro V: Sección I
Resumen
Sócrates ahora se dispone a discutir varios ejemplos de injusticia para aclarar aún más el concepto de justicia. La justicia es, como ideal, singular, pero no faltan ejemplos de injusticia. Cuando Sócrates está a punto de desarrollar sus ejemplos de injusticia, Polemarchus y Adimantus interrumpen y piden una descripción más detallada de la vida de los Guardianes. Al comienzo del diálogo, se determinó que, como parte del contrato social, los Guardianes deberían tener todo en común. La pregunta ahora es: ¿qué efecto tiene esto sobre las familias y sobre el concepto de familia estatal ideal? ¿Cuál debería ser el estatus de las mujeres y los niños en la clase Guardian?
La respuesta de Sócrates es que si bien estamos de acuerdo en que las mujeres son en su mayor parte físicamente más débiles que los hombres, más bien estamos de acuerdo, al establecer las tres clases, en que cada ciudadano debe ser relegado al trabajo que más le convenga. Esto es cierto tanto para las mujeres como para los hombres, por lo que las mujeres deben ser nutridas y educadas de la misma manera que los hombres si quieren ocupar su lugar como guardianes. Las mujeres deben ser consideradas como candidatas tanto como gobernantes potenciales como auxiliares. Y su educación en las artes y la gimnasia no debe ser separada, sino igual: deben ser entrenadas junto con los hombres.
El plan de Sócrates, de hecho, es que los hombres y mujeres de la clase Guardián, privados de todas las posesiones personales, compartan todos en común. En el caso de esta clase (solamente esta clase), se debe cambiar el antiguo concepto de residencia privada y vida familiar. Los Guardianes vivirán juntos como una sola unidad familiar. Para asegurar la mejor calidad de descendencia de esta clase, hombres y mujeres criarán y criarán a sus hijos en común, de acuerdo con las teorías de los métodos eugenésicos empleados en la crianza de animales domésticos como perros y caballos. Dado que los Guardianes deben compartir todo en común como miembros de una nueva «familia», los niños aprenderán a tratarse como «hermano» y «hermana»; aprenderán a percibir a cada anciano como un «padre» o una «madre», garantizando así el respeto y la tranquilidad doméstica a esta clase en el estado. Como pertenecen juntos como miembros de una gran familia, deben librarse de las rivalidades y los celos que acompañan a la tradición de las antiguas «familias» privadas. Esto proporcionará una mayor igualdad social para los miembros de esta clase y debería asegurar una mejor unidad en el estado ideal. Pero, porque las esposas y los hijos deben ser mantenidos en común, esto no significa que los tutores adultos puedan ser sexualmente promiscuos. Sus uniones sexuales deben realizarse bajo la estricta vigilancia de los gobernantes.
El método por el cual se llevará a cabo esta crianza selectiva, explica Sócrates, es que en ciertos momentos del calendario y en los períodos más apropiados de su actividad sexual y fertilidad, los hombres y mujeres de esta clase se reunirán en «fiestas nupciales, pero no será permitida la libre elección de las parejas sexuales. En cambio, se les «enseñará» que los gobernantes mayores sacaron todas las parejas de parejas sexuales por sorteo a ciegas, mientras que de hecho los gobernantes habrán emparejado parejas sexuales mediante una selección cuidadosa para asegurar el éxito del método eugenésico que adoptaron. adoptado.
En cuanto a los niños así producidos, deberán ser criados en la comunidad y atendidos por ciudadanos designados como nodrizas. Además, los niños no pueden reconocer a sus padres biológicos; los niños no pueden desarrollar lealtades familiares «antiguas»; de hecho, a veces se puede prohibir a las madres biológicas que amamanten a sus hijos, a quienes se les proporcionará nodrizas para sus necesidades.
Glaucón y los demás participantes en el diálogo ahora tienen serias dudas sobre la efectividad del plan de Sócrates; argumentan que el plan es demasiado poco realista, que perturbará gravemente el orden estatal y que es probable que el plan no sea práctico. Entonces Sócrates tiene que responder a estas objeciones.
Ya que todos que estos Guardianes ahora poseen es propiedad comunal, no habrá disputas sobre la propiedad privada. Desaparecerán los viejos celos y disputas sobre lo que es «mío» y lo que es «tuyo» y las viejas ideas sobre la herencia privada. Esto debe verse como la mejor manera de garantizar la armonía en el estado. Una vez que hayan desaparecido las razones del desorden interno, esta clase funcionará más fácilmente, porque cada ciudadano de la clase sentirá un vínculo familiar común con todos los demás ciudadanos.
Análisis
Muchos lectores desde la época de Platón hasta la nuestra quedan impresionados, como Glaucón, por las propuestas de Sócrates sobre este punto; parecen, en algunos casos, extraños y casi inhumanos. Pero la intención de Sócrates, aquí como en todas partes, es preservar la unidad de su estado ideal, sin importar los sacrificios que implica asegurar ese aspecto del estado. La principal objeción a las propuestas de Sócrates aquí es que estas teorías, si se pusieran en práctica, de hecho despersonalizarían casi todos los aspectos del estado. Sí, está de acuerdo Sócrates, de hecho sería así, y eso es lo que pretende. Las ambiciones personales, la codicia y los mezquinos celos personales son precisamente las cosas que preocupan al estado. Generan animosidades entre las personas. Sócrates quiere unidad y armonía en el estado, cueste lo que cueste.
La principal objeción al estado emergente de Platón en este punto es que es comunista. Eso es. Otra objeción principal es la práctica de la eugenesia en la crianza de niños más selectos. Esta práctica es para el bienestar del Estado; la práctica caprichosa del matrimonio por «amor» o el matrimonio por «atracción» mutua es infundada si queremos producir más ciudadanos ideales para servir al estado. En el estado ideal de Platón, todos las relaciones sexuales serían más estrictamente arbitradas que en cualquier sociedad civilizada hasta ahora.
Glosario
Justicia en la mitología griega, la personificación de la ira de los dioses en el hombre arrogancia; la diosa de la justicia retributiva, o venganza.
la lectura en la antigua Grecia, un lugar público para ejercicios de lucha y atletismo. (Atletas entrenados y desnudos; un poco más adelante en el diálogo Sócrates se referirá a esto, comparando a los griegos con otros pueblos que no seguían la costumbre [barbarians—i.e., non-Hellenes]decir que puede haberse sentido extraño cuando se presentó por primera vez, pero ahora era natural y aceptado).
cretenses Pueblo helénico de la isla de Creta.
lacedemonios es decir, espartanos.
delfín arion Arion fue un poeta lírico griego, probablemente del siglo VII a.C., de fama legendaria. Supuestamente, fue arrojado de un barco por un marinero que quería robarle, pero se le permitió cantar una canción antes de morir. Cantó tan hermoso que un delfín que lo escuchó se movió para rescatarlo.
canciones himeneales canciones de boda (después de Himen, el dios del matrimonio).
el oráculo de pitias un nombre más antiguo para el oráculo de Delfos. (pitia era el título de la suma sacerdotisa del oráculo de Apolo en Delfos; la palabra es de la misma raíz que Pitónuna enorme serpiente mítica asesinada por Apolo.)