Libro V: Capítulos 1-4



Resumen y Análisis Parte 2: Libro V: Capítulos 1-4

Resumen

Cuando Alyosha regresa con Madame Hohlakov para informar su fracaso al capitán, descubre que Katerina ha desarrollado fiebre después de su arrebato histérico y ahora está arriba, inconsciente. A Lise, Alyosha le explica la naturaleza de su misión y su fracaso y analiza el carácter del capitán para ella. Mientras habla, Lise está muy impresionada por una visión tan profunda y por esa calidez y amor por la humanidad. Ella confiesa que realmente quiso decir lo que escribió en la carta. La revelación es sorprendente, y ella y Alyosha hablan de sus sentimientos el uno por el otro y comienzan a hacer planes para su boda. Por su parte, Alyosha admite que dijo una mentira piadosa sobre la carta. No lo devolvió, no porque no lo tuviera, sino porque lo valoraba demasiado.

Mientras tanto, Madame Hohlakov, que ha escuchado la conversación, interrumpe a Alyosha cuando se va y expresa su profunda desaprobación por el matrimonio. Alyosha le asegura que la boda aún está lejos en el futuro, que Lise es demasiado joven para casarse en este momento.

Luego, Alyosha, intrigada por las acciones de Dmitri la noche anterior, decide intentar encontrar a su hermano. Él cree que es más importante haber «salvado algo» del honor de Dmitri que huir de regreso al monasterio. La casa de verano parece un lugar probable para encontrarse con su hermano; aquí es donde a menudo ve a Grushenka y sueña con ella. Mientras Alyosha espera, escucha a Smerdyakov cantando y tocando la guitarra para la hija del ama de llaves. Alyosha interrumpe disculpándose y le pregunta a Smerdyakov si ha visto a Dmitri. El cocinero logra ayudar a Alyosha y dice que Ivan hizo una cita con Dmitri en el restaurante Metropolis. Alyosha corre hacia allí, pero no se puede encontrar a Dmitri. En cambio, Iván está cenando solo. Ivan asiente con la cabeza a su hermano y Alyosha acepta la invitación de su hermano para hablar. Ivan admite, en primer lugar, que está ansioso por conocer mejor a Alyosha; llegó a respetar y admirar al muchacho. Ivan también admite que tiene un intenso deseo por la vida, aunque constantemente encuentra solo desorden e injusticia. Alyosha, sin embargo, está más preocupada por Dmitri y lo que le sucederá a él y a Fyodor si Ivan deja a la familia. Para ello, Iván insiste en que no es en absoluto el guardián de su hermano, ni de su padre, y finalmente confiesa que está cenando en el restaurante por una sola razón: no soporta la presencia de su repugnante padre.

Resuelto esto, Iván comienza a contarle a Alyosha sus puntos de vista sobre «la existencia de Dios y la inmortalidad». Dice que no rechaza a Dios, pero no puede aceptarlo. Si Dios existe y si de hecho creó el mundo, la mente humana debe poder comprender la acción y comprender el propósito de la creación. Iván no puede y por lo tanto rechaza el mundo que Dios creó. Si, agrega, esto significa que debe rechazar a Dios, entonces ese es otro problema. Alyosha pregunta más de cerca y le pide a Ivan que sea más específico sobre por qué no puede aceptar el mundo. Iván responde diciendo que puede amar al hombre desde la distancia, pero que es incapaz de amar a su prójimo. Para él, “el amor cristiano por los hombres es un milagro imposible en la tierra”. Lo que hace que sea especialmente difícil aceptar el mundo tal como es es el enorme sufrimiento y la brutalidad del mundo. Si Dios existe, dice Iván, ¿cómo explicar este horror? Destaca el sufrimiento de los niños como la principal evidencia de la crueldad indiferente del mundo. Los niños no tuvieron tiempo de pecar, pero sufren. ¿Porque? Ciertamente no por el pecado, supuestamente la causa del sufrimiento. Luego recita varios ejemplos espantosos de atrocidades infligidas a niños por otros seres humanos. Al permitir que suceda tal injusticia, Iván simplemente no puede aceptar la mítica «armonía de Dios» o aceptar un universo en el que el torturado abraza a su torturador. Tal «armonía», dice Iván, «no vale las lágrimas de un niño torturado». Concluye que si la verdad se compra al precio del sufrimiento de los niños, entonces esa verdad no vale el precio. Él le dice a Alyosha: «No es a Dios a quien no acepto, Alyosha, solo que respetuosamente te devuelvo la nota».

Alyosha se horroriza y le dice a Ivan que estos pensamientos constituyen una rebelión. Ivan ofrece a Alyosha un ejemplo más: supongamos, dice, que alguien pudiera crear un mundo perfecto para el hombre, pero que solo pudiera sobrevivir torturando a «una pequeña criatura» hasta la muerte. ¿Fue Alyosha el arquitecto de tal mundo? En respuesta, a Iván se le recuerda que hay Uno que puede perdonar todo «porque Él dio Su sangre inocente por todo y por todos». Iván le asegura a su hermano que no se ha olvidado de «El Sin Pecado» y recita un poema en prosa que escribió hace varios años. Él llama a su poema «El Gran Inquisidor».

Análisis

Cuando Alyosha le cuenta a Lise sobre su encuentro con el capitán, vemos que él, como Zossima, tiene una mente profundamente penetrante y comprende el funcionamiento interno de aquellos a quienes está tratando de ayudar. Esta comprensión de la naturaleza humana demuestra que Alyosha es mucho más que una simple persona de fe simple.

Zossima, recuerda, ordenó a Alyosha que se casara. Por el anciano, Alyosha eligió a Lise; él cree que nadie lo hará una mejor esposa. Pero a pesar de toda la influencia de Zossima, él no es un titiritero. Alyosha es objetiva sobre la sabiduría de las enseñanzas de su mentor, y aunque sabe que Zossima se está muriendo, siente que es un deber mayor encontrar a Dmitri que ir al lecho de muerte del anciano. Así Alyosha madura hasta convertirse en un hombre de responsabilidad mundana y hace de los demás hombres mucho más que una simple preocupación espiritual.

En el Capítulo 3, Dostoievski aclara las ambigüedades anteriores del carácter de Iván. Anteriormente, el hermano se había mantenido alejado de Alyosha porque lo estaba evaluando para ver si solo era un fanático religioso de mente vacía. Ahora, sin embargo, Iván ha aprendido a respetar y admirar a Alyosha porque «te mantienes firme y me gusta la gente que es así de firme, sea lo que sea que defienda». Iván ahora está listo para discutir sus creencias con su hermano. Además, Ivan también siente que su partida inminente hace que sea imperativo dar explicaciones a Alyosha. Pero si está preocupado por Alyosha, ciertamente no está preocupado por Dmitri; se niega a ser el guardián de su hermano o el «guardián» de Fyodor. Es bastante inflexible al respecto, y su vehemencia se recuerda fácilmente cuando se discute la idea de que Fyodor sea vulnerable al asesinato.

Presagiando sus puntos de vista sobre la religión, Ivan anuncia que tiene un fuerte deseo de vivir. Ama la vida aunque la encuentre ilógica. Tal reconocimiento de un amor a la vida es importante porque Iván, con una filosofía aparentemente nihilista, podría ser catalogado fácilmente como un cínico suicida. Iván es mucho más fuerte moralmente y está profundamente comprometido con los asuntos de la vida.

Ambos hermanos, Ivan y Alyosha, están de acuerdo en que «para los verdaderos rusos, las cuestiones de la existencia y la inmortalidad de Dios… son lo primero y deben serlo». En su contexto más amplio, este es el tema de la novela. Estas ideas son fundamentales no solo para los personajes, sino también para comprender todo el punto de vista de Dostoievski.

Ivan sorprende a Alyosha al anunciar: «quizás yo también aceptaré a Dios», recordándole a su hermano el dicho: «Si Dios no existiera, habría que inventarlo». Para Iván, lo sorprendente del cristianismo es que el hombre es básicamente una “bestia salvaje y cruel” que resulta ilógico que pueda concebir una idea tan noble y magnífica como “Dios”. Iván, por supuesto, está tomando su punto de vista sobre la bajeza de la mayoría de los humanos y la dificultad de creer que el hombre es lo suficientemente noble como para concebir algo que trasciende totalmente su propia naturaleza viciosa.

Sobre todo, Iván desea un mundo en el que su intelecto humano pueda comprender plenamente la lógica y el propósito de la vida. Utiliza la analogía de dos líneas paralelas que, según Euclides, nunca pueden encontrarse. La mente de Iván puede entender este concepto porque tiene una «mente euclidiana terrenal». Pero si alguien le dice que dos líneas paralelas pueden encontrarse en algún lugar del infinito, e incluso si él mismo lo ve, todavía no puede aceptar la teoría. Por lo tanto, incluso si está dispuesto a aceptar a Dios, Su Sabiduría y Su propósito, no puede aceptar «este mundo de Dios… es el mundo creado por Él que yo no acepto ni puedo aceptar».

Para explicar mejor por qué no acepta el mundo, Ivan examina la brutalidad que se encuentra en el mundo y dice que no puede amar a su prójimo. Es fácil amar a un hombre en el sentido abstracto, por supuesto, pero cuando miras la cara de un hombre, es imposible amarlo. Para Cristo, amar a los hombres era fácil porque Él era Dios; pero que los hombres comunes amen a su prójimo: la idea es ridículamente imposible. Más tarde, Iván elaborará sobre esto en su poema «El Gran Inquisidor».

Ivan usa el sufrimiento de niños inocentes como su base principal para la inaceptabilidad del mundo. La idea del sufrimiento de los inocentes ha plagado a los filósofos desde el principio de los tiempos; es el tema de grandes obras como el Libro de Job. Pero a Iván no le importa el sufrimiento de los adultos. Para ellos es posible una justificación filosófica: el adulto ha pecado, y su sufrimiento es un castigo por sus pecados. Los niños, sin embargo, aún no han pecado y, por lo tanto, Iván no puede entender un mundo creado por Dios que justifica su sufrimiento. E independientemente de si está de acuerdo o en desacuerdo con Iván, uno debe reconocer la lógica que opera en este sistema de pensamiento. La vida, para Iván, debe ser racional; debe ser especialmente racional si queremos apreciar la maravilla de Dios y amarlo adecuadamente.

Ivan ha considerado su filosofía tan bien que incluso le divierte el término «crueldad bestial», ya que, según él, es un insulto a los animales. Un animal mata solo por comida y mata rápidamente, pero el hombre mata lentamente, deliberadamente y, a menudo, solo por el sádico placer de ver sufrir a su víctima.

Mientras Iván habla, es plenamente consciente de que está causando sufrimiento a Alyosha; él es muy consciente de la afición de Alyosha por los niños. Pero si bien no es «el guardián de su hermano», está lejos de ser despiadado; para él, los niños son venerados. No puede encontrar ninguna lógica para justificar su sufrimiento. Le pregunta a Alyosha cuál sería la base de una armonía eterna si una víctima «se levanta y abraza a su asesino». Si esta armonía superior se basara, aunque sea en parte, en tal sufrimiento, entonces Iván debería renunciar a ella. La verdad no vale ese precio. En referencia a la historia del general que hizo que sus perros mataran a un niño campesino, Iván afirma: «¡No quiero que la madre abrace al opresor que arrojó a su hijo a los perros! ¡No se atreve a perdonarlo! ¡Perdona al torturador por el sufrimiento inconmensurable del corazón de su madre. Pero no tiene derecho a perdonar los sufrimientos de su hijo torturado; no se atreve a perdonar al torturador, ¡incluso si el niño lo perdonó! Iván rechaza una injusticia tan monstruosa; preferiría quedarse con su «sufrimiento no vengado y su indignación insatisfecha».

Cuando Alyosha le dice a Iván que su visión es la de la rebelión, Iván le presenta a Alyosha la siguiente hipótesis: que era esencial e inevitable torturar a una sola pequeña criatura hasta la muerte… para fundar ese edificio sobre tus lágrimas no vengadas, consentirías en ser el arquitecto en estas condiciones? Esta analogía de Iván ofrece el mismo punto de vista expresado a lo largo del capítulo: que un mundo creado para los hombres no debe basarse en el sufrimiento de los inocentes. Como humanista, Iván no puede aceptar la felicidad eterna o la armonía a expensas de cualquier «sangre no expiada».

Alyosha le recuerda a Iván que ha olvidado al único Ser que «dio Su sangre inocente por todos». A pesar de la objeción de Alyosha, se provoca a Iván para que narre su poema en prosa, «El gran inquisidor».



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