Resumen y Análisis Libro IV
Resumen
El Libro IV comienza con un soliloquio de Satanás. Mientras mira desde el monte Nifrates hacia la Tierra, piensa en todo lo que ha hecho y en las opciones que tiene. Concluye que su único recurso es el mal, y de ahora en adelante, todos sus esfuerzos serán para, si no destruir, al menos dividir el reino de Dios. Él labrará un lugar donde pueda reinar. Mientras Satanás considera estas ideas, su rostro cambia, revelando sus emociones conflictivas. Bajo el sol, Uriel siente estas emociones y se da cuenta de que el querubín no puede ser un ángel porque la mente de los ángeles siempre está en paz. Uriel se dispone a buscar a Gabriel para informarle sobre el ser disfrazado de querubín.
Mientras tanto, Satanás se mueve hacia la Tierra y el Paraíso: el Jardín del Edén. El Jardín está en lo alto de una montaña de acceso limitado y difícil. Satanás obtiene acceso al Jardín saltando el muro como un animal o un ladrón. Una vez allí, se sienta en el Árbol de la Vida en forma de cormorán, un ave rapaz. Desde este punto de vista, Satanás queda impresionado por la belleza del Edén y el aire puro que respira. Aun así, comienza a tramar la destrucción de la nueva creación de Dios. Satanás ve al Hombre por primera vez cuando Adán y Eva caminan por el Jardín. Si bien Satanás admira a la pareja y admite que podría amarlos, agrega que, sin embargo, tiene la intención de destruirlos a ellos y a su vida pacífica en el Paraíso.
Uriel llega a Eden’s Gate para informar a Gabriel del intruso en forma de querubín. Gabriel responde que nadie no autorizado ha venido a la puerta. Añade que si alguien ha logrado entrar al Jardín a través del muro, él y sus ayudantes lo encontrarán por la mañana.
En el Edén, Adán y Eva se preparan para dormir. Adán le recuerda a Eva que deben trabajar cuidando el Jardín, manteniendo la naturaleza dentro de límites. También le recuerda su única prohibición de Dios: no comer del Árbol del Conocimiento. Luego, tomados de la mano, entran a dormir en su cenador, donde disfrutan del amor sexual de marido y mujer y se duermen.
Afuera, Gabriel reúne a sus tropas y las envía a buscar al intruso en Eden. Zephron e Ithuriel encuentran a Satanás en el cenador de Adán y Eva. El diablo, «rechoncho como una rana», está al lado de Eva, susurrándole al oído, tratando de producirle pesadillas. Los dos ángeles lo llevan ante Gabriel, quien cuestiona a Satanás sobre sus motivos para entrar al Edén. Satanás responde astutamente que los que están en el infierno están buscando un lugar mejor. Vino a explorar la Tierra, pero no a hacer el mal. Después de más discusiones, Gabriel acusa a Satanás de cambiar los argumentos y amenaza con arrastrar al demonio encadenado de regreso al infierno si no regresa de inmediato por su cuenta. Con ira, Satanás se eleva en toda su altura, todavía magnífico, aunque disminuido. Gabriel y sus tropas se preparan para la batalla, pero Dios detiene el conflicto sosteniendo un par de escamas doradas en el cielo. Tanto Satanás como Gabriel reconocen el símbolo y el poder detrás de él. Satanás se da cuenta especialmente de que no puede vencer la voluntad de Dios y huye en la noche, murmurando para sí mismo.
Análisis
En la sección inicial del Libro IV, Satanás habla consigo mismo y, por primera vez, el lector puede escuchar el funcionamiento interno de la mente del diablo. Este pasaje inicial es muy similar a un soliloquio en un drama de Shakespeare, y Milton lo usa con el mismo efecto. Tradicionalmente, el soliloquio era un discurso pronunciado por un personaje solo en el escenario en el que se revelaban sus pensamientos más íntimos. Los pensamientos expresados en un soliloquio se aceptaban como verdaderos porque el hablante no tenía motivos para mentirse a sí mismo. Luego, el soliloquio proporcionó al dramaturgo un medio para explicar las motivaciones precisas y los procesos mentales de un personaje. Milton usa el soliloquio de apertura de Satanás en el Libro IV con el mismo propósito.
En su soliloquio, Satanás se revela como un individuo complejo y conflictivo. Literalmente discute consigo mismo, tratando primero de culpar a Dios por su miseria, pero luego admitiendo que su propio libre albedrío lo llevó a rebelarse. Eventualmente concluye que donde sea que esté él, también está el infierno; de hecho, él mismo es el Infierno. En esta conclusión, Satanás desarrolla una nueva definición del Infierno como un estado espiritual de alejamiento de Dios. Sin embargo, incluso cuando llega a esta conclusión, Satanás rechaza la idea de la reconciliación con Dios, declarando que el mal se convertirá en su bien y, a través del mal, seguirá haciendo la guerra a Dios. El autorretrato que Satanás crea en este soliloquio está muy cerca de la noción moderna del antihéroe: un personaje alienado y alienado que, sin embargo, no alterará sus propias actitudes o acciones para lograr la redención o la reintegración a la sociedad en general.
Mientras Satanás debate consigo mismo, todavía tiene la forma de un querubín. Los diferentes disfraces y formas que asume Satanás se convierten en un patrón revelador en la obra. En el Libro I, Satanás apareció casi como si estuviera en el cielo: un ser majestuoso. Aquí, al comienzo del Libro IV, tiene la forma de un querubín, un ángel mucho más pequeño. Luego, cuando salta el muro del Edén, se sienta en el Árbol de la Vida como un cormorán, una gran ave marina voraz que simboliza la codicia. Mientras explora el Edén y observa a Adán y Eva, asume la forma de un león y un tigre. Finalmente, cuando lo capturan susurrando al oído de Eve, se lo describe como «rechoncho como una rana». La involución o degeneración de Satanás en estas diferentes formas es evidente. Se mueve de arcángel a ángel menor, de ángel a pájaro, una criatura que todavía vuela. Entonces él es un león y un tigre, animales peligrosos, temidos por el hombre, pero hermosos y nobles en su porte. Finalmente, se le describe como una rana humilde y hogareña. La idea de que el mal corrompe y disminuye se hace gráfica en las diversas formas de Satanás.
Milton va aún más allá con imágenes que cambian de forma. Cuando Zephron captura a Satanás agachado como una rana, Satanás asume inmediatamente su forma real. Sin embargo, en este punto, su apariencia real está tan alterada que Zephron no lo reconoce. Las formas animales que ha asumido Satanás simbolizan la verdadera degradación que está ocurriendo tanto en la apariencia física como en el carácter moral de Satanás. Milton afirma que el mal es una fuerza destructiva y degenerativa casi palpable al describir los diferentes cambios físicos que experimenta Satanás.
Si bien el soliloquio y el cambio de forma de Satanás son importantes, la parte más memorable del Libro IV es la descripción de Milton del Edén y la introducción de Adán y Eva. Eden se describe como un jardín en una montaña parecida a una meseta. Está rodeada por un muro y tiene una sola entrada, custodiada por ángeles. Milton retrata el Jardín en sí mismo con detalles exuberantes y sensuales con los dos árboles, el Árbol de la Vida y el Árbol del Conocimiento, resaltados. La imagen de Satanás sentado en el Árbol de la Vida en forma de cormorán presagia la entrada de la Muerte en el Paraíso.
Un aspecto significativo de la descripción que hace Milton del Jardín es el papel que Adán y Eva desempeñan allí. Tu deber es cuidar el Edén, evitar que la naturaleza se vuelva salvaje. La implicación aquí es que el hombre trae orden a la naturaleza. La naturaleza es bella en sí misma, pero también sin control. Si se la deja sola, la belleza de la naturaleza se puede perder en las malas hierbas, el crecimiento descontrolado y la descomposición. Eva menciona lo difícil que es para los dos humanos hacer todo lo necesario. Algunos comentaristas ven la lucha entre el hombre y la naturaleza como uno de los temas básicos de toda la literatura. La naturaleza representa el lado dionisíaco, emocional, sin restricciones y sin ley del universo, mientras que el hombre representa el lado apolíneo, moral, restringido y legalmente estructurado. La naturaleza se desboca: el hombre se civiliza. La descripción de Milton del Jardín y los deberes de Adán y Eva dentro de él ponen en juego este contraste Dionisíaco/Apolíneo. La entrada de Satanás en el Jardín muestra que tanto los aspectos naturales como los civilizados del mundo pueden ser corrompidos por el mal.
Milton también enfatiza la naturaleza física del amor entre Adán y Eva. Algunos puritanos sintieron que el sexo era parte de la caída del hombre, pero Milton literalmente canta las alabanzas del amor conyugal, ofreciendo un Epithalamion o canción de boda en la línea 743. Milton enfatiza la dicha del amor conyugal en oposición a la pasión animal.
Milton también proporciona información sobre los personajes de Adán y Eva. En la línea 411, Adán le recuerda a Eva el único mandato que Dios les ha dado: no comer del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Si bien este breve discurso le recuerda al lector lo que sucederá cuando Satanás obtenga acceso a Adán y Eva, también sugiere que Adán podría pensar mucho acerca de la prohibición del Árbol por parte de Dios, ya que no hay ninguna razón particular para que mencione la advertencia sobre el árbol. Árbol árbol en este punto del poema.
La presentación de Eva revela aún más obviamente su carácter y apunta hacia el futuro. Eve describe cómo se enamoró de su propia imagen cuando se despertó y miró hacia el agua. Solo la voz de Dios impidió que sucediera este evento narcisista. Dios convirtió a Eva de sí misma en Adán. La sugerencia aquí es que la vanidad de Eve puede meterla fácilmente en problemas. La debilidad de Eva está más indicada en su relación con Adán. Adán es superior en fuerza e intelecto, mientras que Eva es la compañera ideal en su perfecta feminidad. Esta relación es sexista según los estándares modernos, pero refleja las creencias de la Inglaterra puritana, así como la mayor parte del resto del mundo en ese momento. Aun así, la dependencia de Eve de Adam sugiere que puede meterse en problemas si tiene que tomar decisiones serias sin la ayuda de Adam. La vanidad y la debilidad femenina de Eva junto con la advertencia de Adán sobre el Árbol del Conocimiento son un claro presagio de que Eva finalmente cederá a la tentación.
La escena final del Libro IV, cuando Satanás se enfrenta a Gabriel y una pequeña falange de ángeles, ha recibido muchas críticas por parte de los comentaristas. La descripción de Milton de Satanás cuando se enfrenta a los ángeles enfatiza el poder y la magnificencia del diablo, incluso en su estado corrupto. La escena parece llamar a una batalla, pero Milton en cambio produce un Deus Ex machina en forma de una balanza de oro en los cielos. La sugerencia de que Satanás ha sido agobiado y hallado falto hace que el gran demonio se vaya volando inmediatamente. El intenso drama del momento falla con la imagen de la balanza y la ignominiosa partida de Satanás. Por supuesto, el punto de Milton es que el único poder de Satanás o de los ángeles proviene de Dios, y en este punto Dios elige ejercer su propio poder simbólicamente. En términos de drama, el final del Libro IV puede ser insatisfactorio, pero en términos de teología, le recuerda al lector dónde reside el verdadero poder del universo.
Glosario
Apocalipsis (2) cualquiera de varios escritos judíos y cristianos seudónimos (C. 200 aC-C. 300 dC) representando simbólicamente la destrucción final del mal y el triunfo del bien.
cara (116) el rostro, con referencia a la expresión; rostro.
acuoso (255) húmedo, bien regado.
nupcial (339) de casamiento o casamiento.
Límites (404) orig., una parte periférica de un bosque.
impregnar (500) impregnar.
la red (962) aconsejar.
falange (979) una antigua formación militar de infantería en filas estrechas y profundas con escudos superpuestos y lanzas extendidas.