Resumen y Análisis Libro IV: Sección III
Resumen
En este punto de la conversación, Sócrates busca acuerdo en que tratamos de discernir las virtudes en el estado (un argumento del todo) para que podamos encontrar las virtudes en el individuo (argumento del todo a sus partes). Sócrates dice que sería ilógico suponer que las virtudes, que se derivan de algún aspecto indeterminado de cada hombre individual, deben inferirse del estado. Por lo tanto, originalmente teníamos razón al buscar las virtudes en el hombre.
Sócrates argumenta así: Es una proposición dada (una verdad evidente por sí misma) que un cuerpo físico dado no puede estar en movimiento y en reposo al mismo tiempo. Pero en el caso del juguete de un niño (un trompo), observamos que partes desde arriba están de hecho en movimiento y las partes están de hecho físicamente fijas o en reposo. Esto también se ilustra en el caso de un hombre cuyos pies están fijos pero cuyas manos pueden estar ondeando (en movimiento). Estas propiedades pueden parecer opuestas, pero en realidad están ocurriendo al mismo tiempo, como las acciones del gobernante que gobierna y que es asalariado al mismo tiempo.
Podemos aducir evidencias, dice Sócrates, desde arriba, el hombre fijo y agitando sus brazos, y las deducciones que podemos inferir del estado, en el que las mismas propiedades se mantienen para la mente o alma humana. A veces podemos desear cierta cosa y desear rechazarla al mismo tiempo. En este caso, se dice que nuestro estado mental es ambivalente (atraídos y repelidos al mismo tiempo). En este caso, se dice que nuestra postura intelectual es ambiguo (estamos inseguros, perturbados). De esto podemos deducir que existen dos partes de la mente humana: la razón y el deseo, o la razón y las pasiones. Para determinar una tercera parte, o elemento, que corresponde a la tercera clase en el estado ideal, ¿no podemos subdividir una de las dos que hemos determinado?
A veces podemos percibir en nosotros mismos un estado mental en el que deseamos cierta cosa, pero nos indignamos con nosotros mismos por haberla deseado: nuestro estado mental puede ser de autodesprecio; nos sentimos enojados con nosotros mismos. Estos diversos sentimientos son todos humanos. emocionesy ejemplifican un tercer elemento de la mente o alma.
Así siguen los aspectos esenciales de la mente: (1) razón; (2) emociones o el elemento «animado»; y (3) deseo, o pasiones. Estos aspectos de la mente corresponden a las tres clases del Estado: la razón, a los gobernantes; emociones o cosas ingeniosas, a los ayudantes; y deseo o pasiones (lujuria es el término que adopta Platón) para los artesanos.
En este punto, discernimos las cuatro virtudes en el individuo. Por el ejercicio de la razón, en la que fue educado, el hombre llega a sabiduría. Al ejercitar sus emociones o espíritu, en el que fue criado, un hombre muestra coraje. Al permitir que su razón gobierne sus emociones y deseos, un hombre muestra su templanza. Que entonces justicia?
Se puede decir que la justicia fluye de la templanza, una especie de armonía mental, un estado en el que todos los elementos de tu mente están de acuerdo entre sí. Como en el estado, un tácito (evidente) despierta debe lograrse: Se debe permitir que la razón gobierne las emociones y el elemento espíritu y se debe permitir que gobierne los deseos/pasiones. Así se asegura la justicia.
Análisis
Debemos recordar que los intentos de perfeccionar las virtudes y alcanzar la justicia tienen un fin a la vista: la conquista de una vida buena y feliz. Al tratar de analizar lo que podemos llamar «partes» o «particulares» de la mente (o lo que él también llama el alma), Platón está aquí interesado en buscar algo que él considera inherente, o intrínseco, o «nacido de» cada ser humano En su uso de los términos ‘mente’ y ‘alma’, Platón se muestra en el mismo estado de flujo filosófico que notamos antes en su uso de ‘los dioses’ y ‘Dios’. En esta etapa de su pensamiento, Platón no está seguro de sí mismo; es, después de todo, un ser humano que se enfrenta a problemas filosóficos muy intrincados.
Al argumentar de las generalidades a los particulares, o de los particulares a las generalidades, Platón busca demostrar premisas filosóficas y pruebas que se sigan lógicamente. De hecho, Platón está tratando de explicar Como las él está presentando evidencia en su explicación del uso de términos «relativos» y «calificaciones» de términos poco antes de discutir el mito de Leontius en el lugar de la ejecución.
El punto es que, hasta ahora en la conversación, Platón ha estado presentando argumentos causales, argumentos que se llaman posteriormente argumentos de la evidencia presentada (literalmente, argumentos que siguen, que vienen después). Al presentar su argumento a favor de la veracidad inherente de la existencia de almao el menteparece querer presentar argumentos a priori (verdades fijas e inmutables que existen antes de los hemos examinado). En resumen, Platón está intentando un argumento a favor de un motor principal, a veces llamado filosóficamente motor principal. celda principal (una primera causa); esto se conoce en la jerga como un «argumento de Dios». ¿Podría ser, sugiere, que Dios crea el alma, o la mente, en personas individuales? ¿El fin de los hombres y mujeres buenos y justos es educar y nutrir las almas de otros hombres y mujeres? Esta presentación de este aspecto de lo metafísico en el República ha atraído la atención de los estudiosos desde que Platón lo introdujo por primera vez.
También necesitamos considerar el significado de la mitología en el argumento de Platón. Platón emplea consistentemente varios mitos en su evidencia aducida por analogía para argumentar similitudes con el punto de su argumento. Se pueden usar analogías para aclarar el argumento; no pueden ser utilizados como prueba. (Estos no son ejemplos.) En el deseo de Leoncio de ver los cadáveres y su autodesprecio por el deseo de verlos, percibimos sus sentimientos ambivalentes. El punto aquí es que Platón alude con demasiada frecuencia a los mitos comúnmente conocidos de su tiempo para aclarar sus argumentos de que el República sería un libro diferente, sin el uso de mitos. Nosotros reunirse que Platón está familiarizado con los mitos que informan su cultura.
En la mitología griega antigua, Apolo es considerado el dios de la razón; Se dice que Dionisio es el dios de las pasiones, de los deseos. En el mito, una persona bien ordenada o equilibrada es aquella que puede lograr un equilibrio entre los dictados de la razón y los de las pasiones/deseos. Los griegos concibieron esto adoptando la figura de una barra de equilibrio, o balanza. Míticamente, coincidían en que el ser humano experimentaba ciertas necesidades, ciertos apetitos por alimentos exóticos, o por intoxicantes, o por placeres sexuales, que se podría decir que se ubicaban a un lado de la viga. Pero al mismo tiempo, cuenta la historia, la razón debe ocupar el otro lado de la viga para lograr lo que llamaron La Proporción Áurea, o una distancia media, un equilibrio. Esto, pensaban, resultó en el alma bien ordenada y la buena vida. Si hubiera alguna cuestión de dominio, entonces se debería permitir que prevalezcan las cosas apolíneas (la razón). La razón puede admitir las necesidades del deseo y la pasión; También se puede reconocer la existencia de emociones. Pero en la vida ordenada del alma, la razón debe prevalecer sobre las pasiones, y las emociones deben ayudar a la razón a alcanzar el estado de justicia en el individuo, logrando así la vida buena y feliz.
Glosario
cotizaciones pueblo guerrero y nómada indo-iraní que vivía en la antigua Escitia, una región del sureste de Europa en la costa norte del Mar Negro.
fenicios Pueblo de Fenicia, una antigua región de ciudades-estado en el extremo oriental del Mediterráneo, en la región de lo que hoy es Siria y Líbano.
libidinoso tener un fuerte deseo o apetito, especialmente deseo sexual.
