Resumen y Análisis Libro IV: Sección II
Resumen
Habiendo fundado ahora en teoría el Estado ideal, Sócrates pasa a tratar de determinar las virtudes esenciales que se puede decir que lo caracterizan (las Cuatro Virtudes Cardinales): sabiduría, coraje, templanza y justicia. (Ver Análisis, Libro I, Sección Uno) Sócrates primero busca identificar la sabiduría en el estado.
Es sabido que la sabiduría en el Estado reside en la clase dominante, pues por definición gobiernan asesorando a otras clases ya sí mismos. Son los mejores de los Guardianes, han sido criados y educados durante toda su vida para ocupar su lugar como gobernantes, y son los ciudadanos más experimentados y de mayor edad. Son ellos los que juzgan a sus conciudadanos ya sí mismos. La sabiduría del Estado se encuentra en sus consejos.
La segunda virtud, el coraje, se puede encontrar mejor en esa clase que ha sido específicamente inculcada con coraje a lo largo de las carreras de los miembros de esa clase: estos son los auxiliares, quienes en su calidad de soldados se han convertido, para reflejar la comparación de Sócrates, «teñidos en lana» portadores de coraje. La valentía del Estado se refleja en su propio ser.
La tercera virtud, la templanza (disciplina) es un poco más difícil de analizar porque parece impregnar a las otras virtudes. La templanza se encuentra en el ordenamiento o control (temperamento) de ciertos placeres o deseos en el individuo; se dice que el hombre moderado es dueño de sí mismo. Si extendemos esto al Estado, para que se autorregule, vemos que el Estado tiene que funcionar armónicamente. Cada clase en el estado tiene que cooperar con las otras clases; las clases acuerdan activamente y respaldan las funciones de todas las clases en el estado. Así, se puede decir que el Estado es dueño de sí mismo, en la medida en que las tres clases funcionarán sin problemas como un todos (el estado) por la concordia y armonía entre las clases. La clase dirigente, donde la virtud de la sabiduría se encuentra en el consejo, conviene en gobernar al servicio de las demás clases y de sí misma; las clases gobernadas acuerdan servir y ser gobernadas sabiamente. Así se alcanza la virtud de la templanza en el estado.
Habiendo determinado tres de las cuatro virtudes, sólo queda la cuarta virtud, la justicia. Les recordamos que la responsabilidad de cada miembro de cada clase es que atienda estrictamente los asuntos de esa clase, que cada miembro cumpla con el trabajo que le ha sido asignado. Dado que determinamos que cada ciudadano es recompensado dentro de los límites de su clase por la virtud misma de cumplir patrióticamente su deber de clase, se sigue que ningún otro ciudadano puede privarlo por la fuerza de las recompensas aseguradas por su clase. Cuando protegemos a un miembro de cierta clase defendiendo sus «derechos» como algo natural, o lo protegemos garantizando sus «derechos» en caso de que alguien intente, por cualquier medio, privarlo de sus «derechos», entonces efecto la justicia y podemos reconocerla como justicia en el estado.
En Sócrates, que ejemplifica aún más la existencia de la justicia en el estado, argumenta que un ejemplo de elección de injusticia sucedería si los miembros de una clase o clases en particular, fuerza tratar de apoderarse de los «derechos» de alguna otra clase. Sin embargo y por cualquier causa, esta violación forzada de los derechos de clase podría lograrse; si no se reprueba, la disensión y la desarmonía fragmentarían el estado. Reprobando el mal que se causa con la violencia contra los derechos de los demás, se logra la justicia.
Si cada miembro de una clase dada se ocupa estrictamente de su propio trabajo, y si reconoce que sus derechos como ciudadano cesan cuando invaden los derechos de otro ciudadano, llamamos a este estado de cosas un estado justo.
Ahora podemos proceder a demostrar qué es para un hombre ser justo.
Análisis
Como nos dimos cuenta muy pronto en nuestro intento de definir qué constituye el diálogo en cuestión, o cualquier diálogo socrático, el método de argumentación adoptado es muy similar al de un debate. Es sintomático de una persona involucrada en el pensamiento sistemático que se da cuenta de que el punto en discusión es tan general que sería útil. Cuota el punto de discusión con detalles más manejables, para llegar mejor a conclusiones lógicas sobre el punto de discusión. En las discusiones formales relacionadas con temas llevados a los órganos legislativos de los ciudadanos, este método de búsqueda de conocimiento sobre particularidades se conoce como compartiendo la preguntao dividir el movimiento Bajo debate. Este es el método que emplea Sócrates en su discusión de las virtudes cardinales. En otras palabras, el método de pensamiento de Sócrates, aquí y antes, es romper la discusión de las virtudes en general y tratar de definir cada virtud individualmente. Al hacerlo, Sócrates emplea un proceso de eliminación: habiendo descubierto y definido tres de las cuatro virtudes, se sigue lógicamente que la cuarta virtud es la que permanece.
Como se señala en el resumen, las diversas clases del Estado deben ponerse de acuerdo en ser moderados (disciplinados) y vivir en armonía unos con otros. Este acuerdo de fijación de armonía en el estado es uno de los primeros, si no el más antiguo, ejemplos de lo que se llama Teoría del contrato social; es la teoría propuesta por los filósofos del mundo occidental a lo largo de su historia. Jean J. Rousseau, en Francia, avanza la teoría de Platón (El contrato social1762), y la teoría de Platón se refleja en la obra de Thomas Jefferson Declaración de Independencia de los Estados Unidos de América (1776). Los ciudadanos del estado ideal de Jefferson argumentan, muy socráticamente, que incluyen entre sus derechos el derecho a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad. Para que se realice el ideal de Jefferson, sus ciudadanos, como Sócrates, deben estar de acuerdo en que su derecho a buscar la felicidad debe cesar cuando esa búsqueda comience a invadir los derechos de los demás. La percepción de esta verdad depende del ejercicio de la templanza y la justicia, como en el estado ideal de Sócrates.
En este punto de la discusión del estado ideal, debemos reconocer que Platón percibe el estado ideal. no simplemente como una colección aleatoria de seres humanos; más bien, Platón piensa que el Estado comprende una especie de ser, una especie de entidad en sí misma, podríamos decir una especie de organismo. El estado ideal, compuesto de sus diversas partes (clases), en si posee las diversas virtudes que hemos discutido hasta ahora. Y ahora podemos anticipar que habiendo dividido el Estado ideal en sus diversas partes (en pos de las virtudes), Sócrates puede buscar la misma división en el ciudadano individual.
Glosario
herrería es decir, artesanos, especialmente metalúrgicos.
exordio la parte inicial de una oración formal; aquí Glaucón se refiere a la larga explicación de Sócrates de lo que va a decir.
