Resumen y Análisis Libro IV: Sección I
Resumen
Como Sócrates ahora ha dividido a los Guardianes en dos clases (gobernantes y auxiliares), Adimantus dice que se le ocurre que los Guardianes no estarán muy contentos, ya que, por definición, se les impedirá poseer bienes materiales, o el método por cual para obtener esos bienes materiales (dinero). Los Guardianes, señala Adimantus, parecen más mercenarios que ciudadanos honorables del estado.
Sócrates nos recuerda en este punto que la intención original de este aspecto de la creación del estado ideal era (y sigue siendo) un estado donde la justicia pudiera florecer y toda la ciudadanía pudiera ser feliz. Sócrates insiste en que la felicidad no consiste en los adornos de la riqueza material; la vida feliz no consiste, como algunos podrían suponer, en una vida de jolgorio y jolgorio. La felicidad del Estado, reitera Sócrates, consiste en la felicidad inculcada en cada miembro individual de las clases por haber funcionado bien en su tarea asignada, realizando bien su trabajo.
Sócrates se vuelve en esta coyuntura para abordar un problema específico relacionado con los artesanos: no se les debe permitir que sufran de extrema riqueza o extrema pobreza. Sócrates explica que la riqueza extrema hará que los artesanos sean perezosos y negligentes en sus deberes. Pueden negarse a trabajar. La pobreza extrema les negará el dinero para adquirir las herramientas de su oficio. Es posible que no puedan trabajar. En ambos casos, argumenta Sócrates, tal condición fomentará problemas para el estado.
Sócrates dirige ahora su atención a algunos otros detalles sobre cómo debe administrarse el estado (la obligación de los gobernantes). Sócrates se refiere específicamente a la legislación y la aprobación de leyes. No necesitaremos, dice Sócrates, muchas leyes en el estado ideal; muchas comunidades sufren de una sobreabundancia de muchas leyes que se ocupan de casos específicos (particularidades), haciéndonos perder de vista la generalidad que buscamos: Justicia para todos. La verdadera forma de alcanzar esta verdad general está en el programa que ya hemos establecido para los Guardianes: educación y educación. Esta formación garantizará una visión integral, es decir, la creación del ciudadano justo en el Estado justo. No deberíamos vernos obligados a hacerlo poco a poco, tropezando con nuestra creación de leyes específicas y buscando una especie de derrota propia. Se debe confiar en que nuestros Guardianes se comporten razonablemente. Exigimos sólo un mínimo de leyes.
Análisis
Sócrates está aquí recapitulando el argumento que usó contra Trasímaco cuando el sofista argumentó que un gobernante se beneficia al apoderarse de todo el poder y la riqueza que pueda, beneficiándose así a sí mismo. No, dice Sócrates, ya hemos acordado que el negocio del gobernante es beneficiar a los ciudadanos, y hemos acordado que él es un asalariado al mismo tiempo.
Sócrates, al limitar las leyes al estado ideal, parece aquí anticipar un mal estado de cosas en el que los ciudadanos pasan todo su tiempo descuidando sus deberes de litigar disputas en los tribunales, disputas conducidas en muchos casos por estudiantes de sofistería durante su propia vida. Platón. YSócrates argumenta que todos somos testigos de esos estados donde los aduladores y parásitos rodean los cuerpos legislativos en un intento de persuadir a los legisladores, ya sea a través de elogios dulces o sobornos, para que hagan nuevas leyes o deroguen las leyes antiguas en beneficio del adulador.
Un punto más aquí: si Platón hubiera vivido para ver la caída de otros imperios además de los de la antigua Grecia, no se sorprendería al notar que en casi todos los casos, la caída de un estado determinado está señalada por su dependencia de soldados extranjeros contratados. . . (la analogía mercenaria a la que se refiere Adimantus) que abdican de su responsabilidad ante el estado en su necesidad más extrema. Para el estado ideal de Platón, este no es el caso de los auxiliares, ciudadanos nativos y educados que funcionan bien y felizmente en su clase, cuyas necesidades materiales son pocas y atendidas por el estado.
A medida que avanzamos en el diálogo, estamos listos para buscar y fijar una definición de solamente Estado.
Glosario
«Supongamos que estamos pintando una estatua. . . .» aunque la mayoría de los que sobreviven ya no parecen estar pintados, las estatuas de este período, de dioses, héroes, etc., en realidad fueron pintadas en varios colores naturales por los artistas.
«Las canciones más nuevas que tienen los cantantes. . . .» Odisea yo, 352.
ahora el mercado (literalmente y, como aquí, en sentido figurado, es decir, el comercio en general).
panacea un medicamento preparado por la persona que lo vende; un fármaco patentado, a menudo vendido con afirmaciones exageradas.
«sin droga, sin cauterización, sin hechizo, sin amuleto. . . .» Sócrates se refiere aquí a varios medios contemporáneos de tratamiento empleados por médicos y pseudomédicos: las drogas y la cauterización eran tratamientos médicos aceptados; los hechizos mágicos y los amuletos (objetos de protección, amuletos) también se usaban comúnmente.
codo una antigua unidad de medida lineal, unas 18-22 pulgadas; originalmente, la longitud del antebrazo desde la punta del dedo medio hasta el codo. (En otras palabras, un hombre que se creyera de cuatro codos de altura creería que mide unos seis pies de altura, inusualmente alto para un griego antiguo).
hidra la serpiente de nueve cabezas muerta por Hércules como uno de sus doce trabajos: Cuando cualquiera de sus cabezas es cortada, es reemplazada por otras dos.