Los dioses se reúnen en conferencia en el Olimpo. Zeus propone que, como Menelao obviamente ganó el duelo, se ponga fin a la guerra de nueve años. A Hera y Athena no les gusta este curso de acción, y Hera en particular protesta con vehemencia contra Zeus. Ella quiere la destrucción completa de Troya, una ciudad que odia amargamente. Ella no quiere una tregua. Zeus cede y envía a Atenea para que organice de alguna manera la reanudación de la lucha.
En Troya, Atenea busca a Pandaros, uno de los líderes troyanos, y lo tienta para que mate a Menelao, obteniendo así una gran gloria. Pandaros actúa tontamente siguiendo su consejo y saca su arco mientras la tregua aún está vigente. Le dispara una flecha a Menelao, pero Atenea se asegura de que solo heridas Menelaos porque no lo quiere muerto, pero quiere que la batalla comience de nuevo. Agamenón y los aqueos están conmocionados por esta ruptura de la tregua y por la herida aparentemente grave de Menelao. Afortunadamente, la herida no es fatal, pero mientras un cirujano del ejército lo trata, varios de los regimientos troyanos de repente comienzan a avanzar en orden de batalla.
Agamenón inmediatamente ordena a sus tropas que se preparen para luchar, y camina entre las filas de su ejército, alabando a los hombres. Los aqueos responden al espíritu de su rey y se arman de entusiasmo y alegría y se ponen en fila. La guerra comienza de nuevo. Los dos ejércitos chocan violentamente y un gran número de hombres de ambos lados mueren.
Análisis
El Libro IV comienza con una discusión entre los dioses en la que Zeus se burla de Hera y Atenea sobre la posibilidad de terminar la guerra de una vez por todas porque París perdió el duelo con Menelao. Sin embargo, después del apasionado argumento de Hera contra los troyanos, Zeus inmediatamente envía a Atenea para engañar a Pandaros. Pandaros, al que se hace referencia como un «tonto» por haber sido llevado por Atenea, rompe la tregua e intenta matar a Menelao con una flecha. Estas dos escenas, la discusión y el ataque, son seguidas por escenas paralelas entre los griegos. Agamenón pasa revista a sus tropas, insultando o elogiando a los guerreros según le parezca. Es similar a un entrenador de fútbol moderno que «anima» a los jugadores individuales de diferentes maneras antes del partido. La actitud de Agamenón hacia sus guerreros es similar a la actitud de Zeus hacia los demás dioses. Sus comentarios están destinados a producir una respuesta privada. Zeus se burla de otro dios para producir una reacción particular. Agamenón critica o elogia en función de su evaluación de la personalidad del guerrero. Tras la revisión, la primera gran escena de batalla de la Ilíada comienza
La comparación significativa entre las escenas que involucran a los dioses y las que involucran a Agamenón y las tropas es que, para los dioses, sus decisiones son casi bromas; Zeus puede burlarse de Hera y Atenea aunque sabe que enviará a Atenea a Pandaros y la guerra continuará. En cambio, para Agamenón y los soldados, el insulto y la lucha son cuestiones de vida o muerte, de supervivencia individual y colectiva. No se debe olvidar el significado del disparo de Pandarus a Menelao; es un momento crucial en la epopeya. Si Pandaros no dispara, la guerra podría terminar. Para acentuar la importancia del momento, Homer describe el arco y el tiro con gran detalle. Tales descripciones complicadas de armamento son comunes tanto en el Ilíada y el Odisea. La técnica también se usa en epopeyas posteriores, como las historias de espadas largas en la gran epopeya anglosajona. Beowulf.
humor en Ilíada se asocia más a menudo con los dioses, pero ocasionalmente aparece entre los humanos, más a menudo en relación con Néstor. En el Libro IV, sin embargo, la reacción de Agamenón ante la herida de Menelao es graciosa. Agamenón, al ver sangre, cree que su hermano ha sido herido de muerte y comienza un largo discurso de lamentación y venganza, concluyendo con la idea de que eventualmente regresará a Grecia «dejando atrás al héroe Menelao / languideciendo a su paso». Menelao niega el discurso de Agamenón diciendo que no está realmente herido. La preocupación de Agamenón por su hermano puede ser genuina, pero parece sobreprotector.
Finalmente, la naturaleza gráfica de las escenas de batalla asusta a algunos lectores primerizos, pero la naturaleza directa de estas representaciones es parte de la técnica de Homero. La descripción de las heridas y la muerte puede ser realista, pero las descripciones reales de las batallas son estilizadas, ejemplos de los escenarios utilizados en la composición épica (ver Introducción). Ejemplos de esta descripción estilizada son frases como «el sonido de la pelea rugió y sacudió la tierra», «corriendo como un loco para quitarse el equipo» o «perdió sus extremidades». Es comprensible que Homer se centre en el combate de héroes uno a uno, ignorando las multitudes de soldados de infantería que deben haber soportado la peor parte de la pelea. Los dioses, que representan fuerzas y pasiones elementales, ayudan a ambos lados.
Glosario
siervas las fuerzas griegas en Ilíada tengo dosAiases (también conocido como Ajax). El más fuerte y destacado es Telamonian Aias, rey de Salamina. Es un luchador notable, a menudo conocido como las Grandes Siervas. Oilean Aias es de Locris y a veces se le llama Little Aias.
coraza una pieza de armadura de pecho.
quiron sabio centauro (parte caballo, parte humano) que enseñó a Aquiles.
Macaón hijo del famoso curandero Asclepio. Machaon es de Tesalia y se usa a menudo como sanador en Ilíada.
pared Troya es una fortaleza, rodeada por un muro de piedra casi inexpugnable que Poseidón ayudó a construir. Los griegos construyeron un muro de rocas, arena y madera para proteger sus barcos. La muralla griega es la más mencionada en el Ilíada.
