Resumen y Análisis Libro III
Resumen
El Libro III se abre con un prólogo, a menudo llamado «El Prólogo de la Luz», que se dirige a la «luz santa» de Dios y el Cielo. En este prólogo, Milton pide que la luz de Dios brille en su interior para poder revelar lo que ningún hombre ha visto.
Después del prólogo, Milton revela a Dios el Hijo (Jesús) y la Hueste Celestial en el Cielo. Dios mira la Tierra y ve a Satanás acercándose a la casa del Hombre. Un concilio tiene lugar en el cielo. Este concilio se compone principalmente de una discusión entre Dios y el Hijo sobre cómo responderá el hombre a las artimañas de Satanás y cuál será la resolución final. Dios dice que el hombre será corrompido por la traición de Satanás, pero que el mal resultará en el mismo Satanás.
Sin embargo, si el hombre no resiste la tentación, será culpa del hombre, ya que Dios ha provisto al hombre tanto de la razón como de la voluntad para resistir estas tentaciones. Sin embargo, debido a que la caída de Satanás y los otros ángeles rebeldes es peor que la del hombre (los ángeles cayeron por fallas personales; el hombre caerá solo por fuerzas externas), Dios ofrecerá misericordia al hombre a través de la gracia. Dios añade, sin embargo, que a menos que uno esté dispuesto a morir por el hombre, el hombre tendrá que afrontar la muerte: la justicia divina exige esta pena por la transgresión del hombre. El Hijo dice que sufrirá la muerte, pero también la vencerá, y mediante este sacrificio redimirá al hombre del pecado del hombre.
La escena del Libro III ahora cambia del Cielo a Satanás, quien ha aterrizado en la frontera entre la Tierra y el Caos. Desde este asiento en la oscuridad, Satanás ve una luz y se mueve hacia ella. La luz es una escalera de oro que conduce al cielo. Desde este nuevo punto de vista, Satanás ve la magnificencia de la tierra y el hermoso sol que la ilumina. Mientras Satanás se mueve hacia el sol, ve al arcángel Uriel y rápidamente se transforma en un querubín. Satanás engaña a Uriel y le pregunta dónde se puede encontrar al Hombre. Uriel dirige a Satanás a la Tierra.
Análisis
El Libro III comienza con un prólogo, al igual que el Libro I. Este prólogo a menudo se llama «El Prólogo de la Luz» porque se refiere a la «luz santa» de Dios y el Cielo. La luz aquí está asociada con el bien eterno y contrasta con la oscuridad asociada con el Infierno y el mal en los Libros I y II. La idea que destaca en el conocido “prólogo a la luz” que abre el Libro III es lo personal que es. La ceguera de Milton le impide ver ninguna luz excepto la luz de Dios, que ilumina la mente y que todavía le permite ser poeta. Hace referencia al más grande de los poetas épicos clásicos, Homero (Maeonides), que según la tradición también era ciego, ya dos profetas míticos ciegos, Tiresias y Phineas, que, aun ciegos, vieron lo que otros no podían a causa de un Sol. de dioses
Artísticamente, pues, Milton logra situarse entre la erudición de una clásica «Invocación de la Luz» (como en la obra de Dante Paraíso) y una meditación personal, casi lírica, sobre la ceguera. En las líneas finales de este prólogo, Milton enfoca todo el pasaje mientras pide que la luz de Dios brille en su interior para poder revelar lo que ningún hombre ha visto. En ese cierre, es capaz de transformar el mal de su ceguera en una percepción intelectual y espiritual que supera todo lo posible por la visión humana normal. Esta noción del mal convertido en bien se retoma temáticamente en la siguiente sección del Libro III.
Milton se arriesgó al hacer personajes de Dios y el Hijo en Paraíso perdido. El problema primordial era cómo convertir una figura que es la encarnación de la perfección, que es omnipotente, omnisciente y omnipresente, en un personaje ficticio. Además, dado que el Hijo (Jesús) es, en la creencia cristiana tradicional, parte de la trinidad y, por lo tanto, parte de la divinidad, ¿cómo se convierte en un personaje separado de Dios? Milton abordó el primer problema en su caracterización de Dios, una caracterización que ha recibido bastantes críticas. En cuanto al segundo problema, Milton no era trinitario. No aceptaba que Dios y Jesús fueran coeternos y creía que Jesús era, en la estricta jerarquía del universo, imperceptiblemente al hombre, inferior a Dios. Por lo tanto, pudo tratar al Hijo como un personaje separado y distinto de Dios, así como el Hijo tiene poderes iguales a los de Dios ya veces se le llama Dios.
En la segunda sección del Libro III, el concilio en el Cielo, Milton presenta un contraste obvio con el concilio de demonios en el Infierno en el Libro II. Aquí el lector ve claramente que Dios tiene el control de todos, incluido Satanás. Además, en sus discursos, Dios y el Hijo proporcionan los argumentos que dan comienzo a la justificación de Milton de los caminos de Dios para el hombre.
Milton toma un gran riesgo artístico al presentar a Dios como un personaje porque Dios debe luego hacer los argumentos teológicos que se presentan. Dios debe explicar la creación del hombre, la tentación del hombre por parte de Satanás y la caída del hombre. Pero, además, Dios debe explicar claramente por qué su conocimiento previo de estos eventos de ninguna manera significa que la caída del hombre esté predestinada en el sentido de que Dios la provoque. Más bien, debe mostrar que la caída resulta del fracaso del hombre en usar los dones y habilidades que Dios le ha dado. Entonces Dios debe convencer al lector de que el Hombre merece el castigo por la caída, incluida la muerte eterna si nadie se presenta para aceptar la muerte en lugar del Hombre.
El argumento de Dios es esencialmente que el hombre tiene libre albedrío, que el hombre tiene el poder para resistir la tentación, pero que el hombre cederá a la tentación porque no usa sus poderes. El conocimiento previo de Dios de que el hombre caerá no indica predestinación. Dios simplemente sabe lo que el Hombre hará; Dios no hace que el hombre lo haga. Dado que el hombre se aleja de Dios debido a la debilidad del hombre, el hombre merece el castigo, incluso la muerte. Sin embargo, debido a que el hombre fue tentado a caer por Satanás, el hombre también merece una oportunidad de redención y salvación. Todo el argumento es escolástico, incluso pedante, y al hacerlo, Dios suena más como un maestro dickensiano que como un padre magnánimo y amoroso, y en este punto, el argumento de Dios parece más débil. Él creó al hombre, permite que Satanás tiente al hombre y luego culpa al hombre por ello. El hombre puede salvarse, pero debe morir. La Justicia Divina exige castigo como el Amor Divino ofrece salvación. La única manera de resolver el dilema es que alguien asuma la muerte por el Hombre.
Intelectualmente, el argumento puede ser sólido, pero para muchos lectores, Dios parece ser un administrador más interesado en seguir los procedimientos escritos que en observar la situación específica. Aun así, para el propósito de Milton, el punto de vista de Dios debe presentarse en un argumento claro y bien fundado. ¿Quién mejor para presentar el argumento de Dios que Dios mismo? Probablemente ningún autor puede crear a Dios como un personaje y no hacerlo menos que el sentido de Dios en la mente del lector. Para justificar los caminos de Dios ante el hombre, Milton hace lo que tiene que hacer. La representación cuestionable de Dios es algo redimida por la representación de Milton del Hijo (llamado «el Hijo» ya que Jesús, en el momento del poema, aún no había nacido en el mundo). El Hijo ve una solución al problema y avanza voluntariamente, aceptando la muerte para vencerla y salvar al Hombre. El Hijo parece generoso y amoroso, ya través del Hijo, el lector puede ver el amor y la preocupación de Dios por el hombre e ir más allá de los puntos de debate legalistas del argumento inicial de Dios. Finalmente, en el himno que la Hueste Celestial canta en adoración al Hijo, el lector finalmente ve algo de la gloria del Cielo que Milton ha ignorado hasta ahora.
Este pasaje también destaca el contraste entre el Hijo y Satanás. Satanás preguntó a su consejo qué demonio dejaría el Infierno para encontrar la Tierra y corromper al Hombre. Cuando no se ofrecieron demonios, Satanás asumió la tarea solo. El Hijo asume la tarea opuesta y más onerosa de hacerse hombre, ir a la Tierra y sufrir la muerte para salvar al Hombre. En motivo, espíritu y acción, Satanás y el Hijo son casi opuestos directos.
En la sección final del Libro III, Milton dirige su atención a Satanás, quien se encuentra entre el Caos y la Tierra contemplando su próximo movimiento. Aquí Milton interrumpe el flujo de la narración para describir un futuro limbo de la vanidad o paraíso de los tontos que ocupará el área donde está sentado Satanás. Esta descripción es la visión digresiva del futuro de Milton y no algo que Satanás imagina. A lo largo de los años, muchos comentaristas han cuestionado la ubicación y el efecto de este pasaje. Milton interrumpe el flujo de su historia y argumento para describir a pecadores tan tontos como los que construyeron la Torre de Babel y el filósofo Empédocles, quien pensó en demostrar su inmortalidad saltando a un volcán solo para que el volcán demostrara lo contrario arrojando a sus muertos. cuerpos de carne. A este grupo de pecadores necios, Milton suma un grupo de monjes, frailes y sacerdotes en una evidente sátira del catolicismo y creencias como el limbo, que el protestantismo había rechazado. Es difícil defender la posición de Milton de este pasaje digresivo en este lugar del poema.
La última escena del Libro III muestra a Satanás como un cambiaformas. Asume la apariencia de un querubín, uno de una orden menor de ángeles, para hablar con el arcángel Uriel en el sol. (El sol en sí proporciona un final apropiado para el Libro III, ya que el libro se abrió con la «Invocación a la Luz» y ahora se cerrará con el sol brillando sobre la Tierra). La apariencia de Satanás como querubín demuestra gráficamente dos ideas temáticas que continuarán repetirse en el poema. Primero, Satanás será, en muchos sentidos, disminuido del ser magnífico que parece ser en el Libro I. El disfraz de querubín, en el que aparece como un ángel mucho más pequeño y menos significativo de lo que era, es la primera de varias imágenes que transmitir esta idea. En segundo lugar, Uriel no reconoce a Satanás porque el disfraz ejemplifica la hipocresía. Milton dice que la hipocresía es el único pecado que los ángeles no pueden reconocer. Solo Dios omnisciente puede ver la hipocresía. En libros posteriores, Satanás no siempre podrá usar la hipocresía para ocultar su identidad. Pero aquí, en forma de querubín, Satanás recibe de Uriel la información que necesita para encontrar a Adán, Eva y el Jardín.
Glosario
brillante (93) [Obs.] halagar o halagar. Usado por Milton para describir las mentiras de Satanás.
presciencia (118) conocimiento de algo antes de que suceda o exista; presciencia.
encarnar (315) dotado de un cuerpo, esp. un cuerpo humano; en forma de cuerpo. el Hijo se convertirá encarnar para salvar al Hombre.
Demonio (430) aquí, Satanás.
Caos (421) el desorden de la materia sin forma y el espacio infinito, supuestamente existente antes del universo ordenado que personifica Milton.
postigo (484) una pequeña puerta o portón, esp. un conjunto en o cerca de una puerta o portón más grande. Usado por Milton para Heaven’s Gate.
Limbo (495) en algunas teologías cristianas, morada o estado eterno, ni cielo ni infierno, de las almas de los niños o de otros que mueren en el pecado original pero libres del grave pecado personal, o de los que mueren antes de la venida de Cristo; la morada temporal o el estado de todas las almas santas después de la muerte.
Serafines, Serafines (667) cualquiera de las más altas órdenes de ángeles.
cenador (734) un lugar rodeado de ramas colgantes de árboles o enredaderas; arrojar