Resumen y Análisis Libro II
Resumen
Al comienzo del Libro II, Satanás se sienta en su trono como un potentado del Medio Oriente y se dirige a los demonios reunidos sobre el curso de acción que deben tomar. Cuatro de los demonios hablan: Moloch, Belial, Mammon y Beelzebub, siendo Beelzebub el portavoz de Satanás. Cada orador ofrece una actitud diferente hacia una solución a su situación infernal: Moloch propone una guerra abierta en el Cielo; Belial propone que no hagan nada; Mammon argumenta que el infierno podría no ser tan malo, que podría ser habitable, incluso cómodo, si todos los demonios trabajaran para mejorarlo; y Beelzebub, el vocero de Satanás, argumenta que la única forma de asegurar la venganza en el cielo es corromper a la creación más nueva de Dios: el hombre.
El plan de Beelzebub (Satanás) gana, y Satanás comienza su viaje desde el infierno. En Hell’s Gate, se enfrenta a su hija, Sin, un ser cuya parte superior del torso es la de una hermosa mujer, pero cuya parte inferior del cuerpo es similar a una serpiente. Alrededor de su cintura hay perros del infierno ladrando. Al otro lado de Sin está su hijo fantasma, Death.
Satanás convence a Sin para que abra las puertas, lo cual hace, pero no puede volver a cerrarlas. Satanás se aventura en el reino del Caos y la Noche, los compañeros que habitan el vacío que separa el Infierno del Cielo. Desde el Caos, Satanás descubre que la Tierra está suspendida del Cielo por una cadena de oro, e inmediatamente comienza a llegar allí. Mientras Satanás crea el camino del Infierno a la Tierra, el Pecado y la Muerte lo siguen, construyendo un camino ancho.
Análisis
El Libro II se divide en dos grandes secciones. El primero es el debate entre los demonios sobre el curso de acción adecuado. La segunda sección trata de la salida de Satanás del infierno con el pecado y la muerte, la única alegoría extendida en Paraíso perdido.
El consejo de demonios que abre el Libro II recuerda las muchas asambleas de héroes en ambos Ilíada y el Eneida. Además, los debates también parecen basarse en las muchas reuniones a las que asistió Milton en sus diversos roles oficiales. En su discurso, cada demonio revela tanto las características de su personalidad como el tipo de maldad que representa. Por ejemplo, Moloch, el primero en hablar, es el hombre de acción sin sentido. Como Diomedes en Ilíada, no es un experto en el habla, pero sabe cómo pelear. Está a favor de continuar la guerra y no le preocupan las consecuencias. Pero más allá de eso, la actitud hacia la violencia mostrada por Moloch revela un tipo particular de maldad. En el Infierno, Dante había dividido los males en tres amplias categorías: pecados del apetito, pecados de la voluntad y pecados de la razón. En el Renacimiento, estas categorías todavía dominaban en gran medida el pensamiento sobre la naturaleza del mal. En Moloch, el lector ve un ejemplo directo del mal que proviene de la voluntad. La violencia irreflexiva es el resultado de la falta de control de la voluntad. Y para Moloch, el «rey enojado» (VI, 357), la violencia define su carácter.
A diferencia de Moloch, Belial como tipo de personaje es un sofista, un hombre hábil en el lenguaje, un intelectual que usa sus poderes para engañar y confundir. Su argumento básico es que los demonios no deberían hacer nada. Belial desea evitar la guerra y la acción, pero formula sus argumentos con tanta habilidad que responde a las posibles objeciones de Moloch antes de que esas objeciones puedan plantearse. Él, de hecho, se levanta para hablar tan rápido que la asamblea no puede responder a la idea de Moloch. Belial también insinúa la posibilidad de que en algún momento Dios permita que los ángeles caídos regresen al cielo, aunque estos argumentos parecen ilusorios en el mejor de los casos y simplemente una excusa para la inactividad cobarde. En términos del mal, Moloch usa la razón para fines corruptos. El uso de la razón para el mal era teológicamente el mayor pecado porque la razón separa al hombre de los animales. El sofisma de Belial no es tan corruptor como lo será el fraude de Beelzebub y Satanás, pero sigue siendo un pecado de la razón. Milton, de hecho, presenta a Belial como justo y hermoso por fuera, pero «falso y vacío» por dentro (112). Milton se dirige directamente a la razón al final del discurso de Belial, refiriéndose a ella como «palabras vestidas con las vestiduras de la razón» (226), en oposición a simplemente palabras de la razón.
Al persuasivo discurso de Belial por nada le sigue la evaluación práctica y materialista de Mammon. Mamon ve la imagen pequeña. No encuentra provecho en la guerra con Dios o en no hacer nada. Demonios, argumenta que se puede convertir en un lugar habitable, incluso placentero. En el cielo, Mammon siempre miró hacia las calles de oro. En el Infierno, ve la riqueza de gemas y minerales y piensa que el Infierno se puede mejorar. En términos de pecado, Mamón exhibe el pecado del apetito. Aquí el instinto básico del apetito controla a la persona. El deseo de riqueza individual de Mammon controla su evaluación de todo. El proverbio de que no se puede servir a Dios ya las riquezas se traduce fácilmente en la idea de que no se puede servir a Dios y al apetito.
Finalmente, Beelzebub se levanta para hablar, y habla por Satanás. Su argumento para atacar a Dios corrompiendo al hombre es el argumento de Satanás. Esta idea es esencialmente un hecho consumado; Satanás ha planeado este plan todo el tiempo y simplemente usa a Beelzebub para llevarlo a cabo. Todo el concilio fue un engaño, diseñado para acabar con el diseño de Satanás, un diseño que también le permite a Satanás salir del infierno. El discurso y las acciones de Beelzebub son como las de Belial en que pervierten la razón. Pero a diferencia de los argumentos de Belial, los de Beelzebub implican una traición contra sus compañeros demonios. Todos los demonios han traicionado a Dios, pero ahora Beelzebub y Satanás agravan esta traición al defraudar a sus propios compañeros. Aparentemente, los demonios tenían una opción dentro de un consejo, pero de hecho, esta aparente elección era una ilusión. Fueron creados para llevar a cabo las órdenes de Satanás. Para muchos pensadores del Renacimiento, este tipo de traición se habría considerado un fraude compuesto, el peor pecado de todos.
En este punto, Satanás comienza su viaje fuera del Infierno para buscar a la Tierra y al Hombre. Los demonios que quedan atrás exploran el Infierno, encontrando varias áreas geográficas, incluyendo fuego y hielo, pero también montañas y campos. Sus actividades exploratorias junto con sus deportes, canciones y juegos sugieren otro concepto del Infierno: el limbo, la parte del catolicismo en el Infierno reconocida como reservada para los paganos virtuosos y los bebés no bautizados, una parte del Infierno que es el Infierno solo porque los que están en él nunca pueden serlo. en la presencia de Dios. El limbo es un paraíso terrenal, y Milton parece sugerir que los ángeles caídos podrían tomar esto como su castigo si se contentaran con aceptar su derrota por parte de Dios.
Mientras los demonios exploran el Infierno, Satanás se dirige hacia la puerta del Infierno. Esta sección del Libro II comienza la alegoría extendida en Paraíso perdido. Una alegoría es una obra literaria en la que personajes, trama y acción simbolizan sistemáticamente ideas que están fuera de la obra. mientras mucho Paraíso perdido trata de ideas y teología cristianas, solo en esta sección Milton escribe de una manera verdaderamente alegórica.
En la puerta cerrada donde puede salir del infierno, Satanás encuentra a dos guardias: su hija, Sin, y su nieto, Muerte. La forma en que se crearon el pecado y la muerte explica la naturaleza de la alegoría. El pecado nació cuando Satanás en el Cielo estaba celoso de Jesús. El pecado surgió de la cabeza de Satanás (simbólicamente sus pensamientos) así como Atenea (sabiduría) surgió de la cabeza de Zeus. La muerte nació de la unión antinatural entre Satanás y su hija. Finalmente, agregando a la crueldad general de la historia, la Muerte violó a su propia madre, Sin, creando los perros del infierno parecidos a Cerberus que se juntan alrededor de su cintura.
La interpretación alegórica de esta historia es, en su forma más simple, fácil de seguir. La envidia de Satanás por Jesús fue un pecado, que se manifestó en el carácter de su hija, Sin. Es decir, el concepto de pecado en la mente de Satanás se convierte literalmente en Pecado, un carácter. El pecado, en conjunción con el mal satánico, produce la Muerte. Finalmente, el pecado y la muerte juntos producen los sabuesos del infierno que vendrán a atormentar a toda la humanidad. La alegoría aquí se puede explorar más, pero básicamente explica, a través de personajes y acciones, cómo el pecado y la muerte entraron en el universo. Del mismo modo, el hecho de que el pecado le abra la puerta del infierno a Satanás también es alegórico, al igual que su incapacidad para cerrarla. Así Satanás, al salir del Infierno, trae el Pecado y la Muerte al mundo.
A continuación, Satanás se enfrenta a los personajes Caos y Noche. Estos dos representan el gran vacío que separa la Tierra del Infierno. También forman parte de la compleja cosmogonía renacentista, pero en el nivel más básico representan la vasta parte desorganizada del universo lejos del Cielo y la Tierra. El infierno está al otro lado del Caos, y la Noche muestra lo lejos que está el Infierno, tanto en sentido figurado como literal, de Dios.
El Caos y la Noche dan la bienvenida al intento de Satanás de cruzar el espacio entre el Cielo y el Infierno porque ellos también están más allá del alcance del Cielo. Satán se convierte en el pionero que cruza el desierto del Caos y la Noche para encontrar la Tierra, y en este esfuerzo adquiere estatura heroica. Sin embargo, dentro de la alegoría, él simplemente está trazando el camino hacia el Pecado y la Muerte mientras lo siguen, construyendo un camino ancho. Una vez más, la alegoría es clara: Satanás trae el pecado y la muerte al mundo, donde transportará a innumerables almas por el camino ancho del infierno. Además, la puerta del Infierno quedó abierta y los males ahora pueden ir del Infierno a la Tierra a voluntad.
Glosario
ambrosíaco (245) o conveniente para los dioses; divino.
vasallo / vasallo (253) un subordinado, súbdito, sirviente, esclavo, etc.
atlante (305) de o como Atlas; Fuerte.
abismo (405) Oh el vacío primordial o caos antes de la Creación.
Empíreo / Empíreo (430) el cielo más alto; entre los poetas cristianos, la morada de Dios.
saltar (491) paisaje (una palabra holandesa cuya forma no cambió en inglés en la época de Milton).
alquimia (516) una forma temprana de química estudiada en la Edad Media, cuyo objetivo principal era convertir los metales básicos en oro y descubrir el elixir de la eterna juventud. Milton usa la palabra en este caso en su significado de «metal».
firmamento (538) la bóveda del cielo, el cielo.
Styx, Acheron, Cocytus, Phlegethon (577) los cuatro ríos del Infierno.
desembocadura (919) una entrada estrecha o entrada del mar.
