Libro II



Resumen y An√°lisis Libro II

Resumen

Al comienzo del Libro II, Satan√°s se sienta en su trono como un potentado del Medio Oriente y se dirige a los demonios reunidos sobre el curso de acci√≥n que deben tomar. Cuatro de los demonios hablan: Moloch, Belial, Mammon y Beelzebub, siendo Beelzebub el portavoz de Satan√°s. Cada orador ofrece una actitud diferente hacia una soluci√≥n a su situaci√≥n infernal: Moloch propone una guerra abierta en el Cielo; Belial propone que no hagan nada; Mammon argumenta que el infierno podr√≠a no ser tan malo, que podr√≠a ser habitable, incluso c√≥modo, si todos los demonios trabajaran para mejorarlo; y Beelzebub, el vocero de Satan√°s, argumenta que la √ļnica forma de asegurar la venganza en el cielo es corromper a la creaci√≥n m√°s nueva de Dios: el hombre.

El plan de Beelzebub (Satan√°s) gana, y Satan√°s comienza su viaje desde el infierno. En Hell’s Gate, se enfrenta a su hija, Sin, un ser cuya parte superior del torso es la de una hermosa mujer, pero cuya parte inferior del cuerpo es similar a una serpiente. Alrededor de su cintura hay perros del infierno ladrando. Al otro lado de Sin est√° su hijo fantasma, Death.

Satan√°s convence a Sin para que abra las puertas, lo cual hace, pero no puede volver a cerrarlas. Satan√°s se aventura en el reino del Caos y la Noche, los compa√Īeros que habitan el vac√≠o que separa el Infierno del Cielo. Desde el Caos, Satan√°s descubre que la Tierra est√° suspendida del Cielo por una cadena de oro, e inmediatamente comienza a llegar all√≠. Mientras Satan√°s crea el camino del Infierno a la Tierra, el Pecado y la Muerte lo siguen, construyendo un camino ancho.

An√°lisis

El Libro II se divide en dos grandes secciones. El primero es el debate entre los demonios sobre el curso de acci√≥n adecuado. La segunda secci√≥n trata de la salida de Satan√°s del infierno con el pecado y la muerte, la √ļnica alegor√≠a extendida en Para√≠so perdido.

El consejo de demonios que abre el Libro II recuerda las muchas asambleas de h√©roes en ambos Il√≠ada y el Eneida. Adem√°s, los debates tambi√©n parecen basarse en las muchas reuniones a las que asisti√≥ Milton en sus diversos roles oficiales. En su discurso, cada demonio revela tanto las caracter√≠sticas de su personalidad como el tipo de maldad que representa. Por ejemplo, Moloch, el primero en hablar, es el hombre de acci√≥n sin sentido. Como Diomedes en Il√≠ada, no es un experto en el habla, pero sabe c√≥mo pelear. Est√° a favor de continuar la guerra y no le preocupan las consecuencias. Pero m√°s all√° de eso, la actitud hacia la violencia mostrada por Moloch revela un tipo particular de maldad. En el Infierno, Dante hab√≠a dividido los males en tres amplias categor√≠as: pecados del apetito, pecados de la voluntad y pecados de la raz√≥n. En el Renacimiento, estas categor√≠as todav√≠a dominaban en gran medida el pensamiento sobre la naturaleza del mal. En Moloch, el lector ve un ejemplo directo del mal que proviene de la voluntad. La violencia irreflexiva es el resultado de la falta de control de la voluntad. Y para Moloch, el ¬ęrey enojado¬Ľ (VI, 357), la violencia define su car√°cter.

A diferencia de Moloch, Belial como tipo de personaje es un sofista, un hombre h√°bil en el lenguaje, un intelectual que usa sus poderes para enga√Īar y confundir. Su argumento b√°sico es que los demonios no deber√≠an hacer nada. Belial desea evitar la guerra y la acci√≥n, pero formula sus argumentos con tanta habilidad que responde a las posibles objeciones de Moloch antes de que esas objeciones puedan plantearse. √Čl, de hecho, se levanta para hablar tan r√°pido que la asamblea no puede responder a la idea de Moloch. Belial tambi√©n insin√ļa la posibilidad de que en alg√ļn momento Dios permita que los √°ngeles ca√≠dos regresen al cielo, aunque estos argumentos parecen ilusorios en el mejor de los casos y simplemente una excusa para la inactividad cobarde. En t√©rminos del mal, Moloch usa la raz√≥n para fines corruptos. El uso de la raz√≥n para el mal era teol√≥gicamente el mayor pecado porque la raz√≥n separa al hombre de los animales. El sofisma de Belial no es tan corruptor como lo ser√° el fraude de Beelzebub y Satan√°s, pero sigue siendo un pecado de la raz√≥n. Milton, de hecho, presenta a Belial como justo y hermoso por fuera, pero ¬ęfalso y vac√≠o¬Ľ por dentro (112). Milton se dirige directamente a la raz√≥n al final del discurso de Belial, refiri√©ndose a ella como ¬ępalabras vestidas con las vestiduras de la raz√≥n¬Ľ (226), en oposici√≥n a simplemente palabras de la raz√≥n.

Al persuasivo discurso de Belial por nada le sigue la evaluaci√≥n pr√°ctica y materialista de Mammon. Mamon ve la imagen peque√Īa. No encuentra provecho en la guerra con Dios o en no hacer nada. Demonios, argumenta que se puede convertir en un lugar habitable, incluso placentero. En el cielo, Mammon siempre mir√≥ hacia las calles de oro. En el Infierno, ve la riqueza de gemas y minerales y piensa que el Infierno se puede mejorar. En t√©rminos de pecado, Mam√≥n exhibe el pecado del apetito. Aqu√≠ el instinto b√°sico del apetito controla a la persona. El deseo de riqueza individual de Mammon controla su evaluaci√≥n de todo. El proverbio de que no se puede servir a Dios ya las riquezas se traduce f√°cilmente en la idea de que no se puede servir a Dios y al apetito.

Finalmente, Beelzebub se levanta para hablar, y habla por Satan√°s. Su argumento para atacar a Dios corrompiendo al hombre es el argumento de Satan√°s. Esta idea es esencialmente un hecho consumado; Satan√°s ha planeado este plan todo el tiempo y simplemente usa a Beelzebub para llevarlo a cabo. Todo el concilio fue un enga√Īo, dise√Īado para acabar con el dise√Īo de Satan√°s, un dise√Īo que tambi√©n le permite a Satan√°s salir del infierno. El discurso y las acciones de Beelzebub son como las de Belial en que pervierten la raz√≥n. Pero a diferencia de los argumentos de Belial, los de Beelzebub implican una traici√≥n contra sus compa√Īeros demonios. Todos los demonios han traicionado a Dios, pero ahora Beelzebub y Satan√°s agravan esta traici√≥n al defraudar a sus propios compa√Īeros. Aparentemente, los demonios ten√≠an una opci√≥n dentro de un consejo, pero de hecho, esta aparente elecci√≥n era una ilusi√≥n. Fueron creados para llevar a cabo las √≥rdenes de Satan√°s. Para muchos pensadores del Renacimiento, este tipo de traici√≥n se habr√≠a considerado un fraude compuesto, el peor pecado de todos.

En este punto, Satan√°s comienza su viaje fuera del Infierno para buscar a la Tierra y al Hombre. Los demonios que quedan atr√°s exploran el Infierno, encontrando varias √°reas geogr√°ficas, incluyendo fuego y hielo, pero tambi√©n monta√Īas y campos. Sus actividades exploratorias junto con sus deportes, canciones y juegos sugieren otro concepto del Infierno: el limbo, la parte del catolicismo en el Infierno reconocida como reservada para los paganos virtuosos y los beb√©s no bautizados, una parte del Infierno que es el Infierno solo porque los que est√°n en √©l nunca pueden serlo. en la presencia de Dios. El limbo es un para√≠so terrenal, y Milton parece sugerir que los √°ngeles ca√≠dos podr√≠an tomar esto como su castigo si se contentaran con aceptar su derrota por parte de Dios.

Mientras los demonios exploran el Infierno, Satanás se dirige hacia la puerta del Infierno. Esta sección del Libro II comienza la alegoría extendida en Paraíso perdido. Una alegoría es una obra literaria en la que personajes, trama y acción simbolizan sistemáticamente ideas que están fuera de la obra. mientras mucho Paraíso perdido trata de ideas y teología cristianas, solo en esta sección Milton escribe de una manera verdaderamente alegórica.

En la puerta cerrada donde puede salir del infierno, Satan√°s encuentra a dos guardias: su hija, Sin, y su nieto, Muerte. La forma en que se crearon el pecado y la muerte explica la naturaleza de la alegor√≠a. El pecado naci√≥ cuando Satan√°s en el Cielo estaba celoso de Jes√ļs. El pecado surgi√≥ de la cabeza de Satan√°s (simb√≥licamente sus pensamientos) as√≠ como Atenea (sabidur√≠a) surgi√≥ de la cabeza de Zeus. La muerte naci√≥ de la uni√≥n antinatural entre Satan√°s y su hija. Finalmente, agregando a la crueldad general de la historia, la Muerte viol√≥ a su propia madre, Sin, creando los perros del infierno parecidos a Cerberus que se juntan alrededor de su cintura.

La interpretaci√≥n aleg√≥rica de esta historia es, en su forma m√°s simple, f√°cil de seguir. La envidia de Satan√°s por Jes√ļs fue un pecado, que se manifest√≥ en el car√°cter de su hija, Sin. Es decir, el concepto de pecado en la mente de Satan√°s se convierte literalmente en Pecado, un car√°cter. El pecado, en conjunci√≥n con el mal sat√°nico, produce la Muerte. Finalmente, el pecado y la muerte juntos producen los sabuesos del infierno que vendr√°n a atormentar a toda la humanidad. La alegor√≠a aqu√≠ se puede explorar m√°s, pero b√°sicamente explica, a trav√©s de personajes y acciones, c√≥mo el pecado y la muerte entraron en el universo. Del mismo modo, el hecho de que el pecado le abra la puerta del infierno a Satan√°s tambi√©n es aleg√≥rico, al igual que su incapacidad para cerrarla. As√≠ Satan√°s, al salir del Infierno, trae el Pecado y la Muerte al mundo.

A continuación, Satanás se enfrenta a los personajes Caos y Noche. Estos dos representan el gran vacío que separa la Tierra del Infierno. También forman parte de la compleja cosmogonía renacentista, pero en el nivel más básico representan la vasta parte desorganizada del universo lejos del Cielo y la Tierra. El infierno está al otro lado del Caos, y la Noche muestra lo lejos que está el Infierno, tanto en sentido figurado como literal, de Dios.

El Caos y la Noche dan la bienvenida al intento de Satanás de cruzar el espacio entre el Cielo y el Infierno porque ellos también están más allá del alcance del Cielo. Satán se convierte en el pionero que cruza el desierto del Caos y la Noche para encontrar la Tierra, y en este esfuerzo adquiere estatura heroica. Sin embargo, dentro de la alegoría, él simplemente está trazando el camino hacia el Pecado y la Muerte mientras lo siguen, construyendo un camino ancho. Una vez más, la alegoría es clara: Satanás trae el pecado y la muerte al mundo, donde transportará a innumerables almas por el camino ancho del infierno. Además, la puerta del Infierno quedó abierta y los males ahora pueden ir del Infierno a la Tierra a voluntad.

Glosario

ambrosíaco (245) o conveniente para los dioses; divino.

vasallo / vasallo (253) un subordinado, s√ļbdito, sirviente, esclavo, etc.

atlante (305) de o como Atlas; Fuerte.

abismo (405) Oh el vacío primordial o caos antes de la Creación.

Empíreo / Empíreo (430) el cielo más alto; entre los poetas cristianos, la morada de Dios.

saltar (491) paisaje (una palabra holandesa cuya forma no cambió en inglés en la época de Milton).

alquimia (516) una forma temprana de qu√≠mica estudiada en la Edad Media, cuyo objetivo principal era convertir los metales b√°sicos en oro y descubrir el elixir de la eterna juventud. Milton usa la palabra en este caso en su significado de ¬ęmetal¬Ľ.

firmamento (538) la bóveda del cielo, el cielo.

Styx, Acheron, Cocytus, Phlegethon (577) los cuatro ríos del Infierno.

desembocadura (919) una entrada estrecha o entrada del mar.



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