Resumen y Análisis Libro II: Sección III
Resumen
Estamos de acuerdo, dice Sócrates, en que los Guardianes deben ser guerreros y feroces en su defensa contra los enemigos del Estado. Pero no queremos que se vuelvan contra sus conciudadanos. Así, podemos comparar su adiestramiento con el del perro de la familia, que está entrenado para ser amigo de su dueño y del círculo familiar, pero que atacará con audacia cualquier amenaza para la familia o, de hecho, para el vecindario. Así, se puede decir que el perro posee un tipo de conocimiento; él no, como un perro salvaje, ataca al azar por ignorancia (amatia). Se puede decir que el perro de la familia es moral en el sentido más crudo.
Así, dice Sócrates, los futuros Guardianes del Estado deben ser educados moralmente; hay que inculcarles buenas costumbres. Por lo tanto, debemos enseñarles historias de héroes y dioses, tal como lo hicieron nuestros padres con nosotros. Pero algunas de estas historias deben ser modificadas, porque Homero y otros poetas y narradores a menudo nos cuentan historias en las que los dioses cometen malas acciones, crímenes, dobles asesinatos. Dado que los dioses no pueden equivocarse, estas viejas historias deben ser falsas, y dado que los niños a menudo se identifican con figuras de ficción, pueden estar dispuestos a imitar los crímenes de los dioses relatados en estas historias falsas. Y, además, esta atribución de crímenes y pecados y mentiras y maquinaciones cometidas por los dioses o Dios es incorrecta, porque es un hecho que Dios es verdaderamente bueno y totalmente entregado al bien; por lo tanto, atribuir cosas malas a Dios es una mentira, y los poetas que perpetúan tales historias son mentirosos.
En otras palabras, cualesquiera que sean los males que afligen a la humanidad, deben atribuirse a causas distintas de Dios, porque Dios es el asiento de sólo las cosas buenas. Y como Dios es omnisciente y omnipotente, Dios no se dejaría molestar por los enemigos ni por los complots ni por la serie de cosas que inventan los narradores. Y Dios, siendo la fuente de todo bien, también es perfecto. Dios no necesita magia, no necesita cambiar de forma ni ningún otro subterfugio de los que leemos en algunas historias, en las que puede aparecer como un extraño en la puerta, y así debemos conceder a los extraños hospicio (hospitalidad) porque el extraño puede ser un dios disfrazado. Esto es innecesario y engañoso, y tan divertido como es, es engañoso y puede ser malo para los niños que están siendo entrenados para ser Guardianes del Estado. Estas historias engañosas contienen mentiras cruciales acerca de Dios, quien es la verdad.
Porque el alma de un hombre es Dios inmanente (Dios dentro de él), al perpetuar tales historias, como lo hacemos a menudo, permitimos que estas historias dañen el alma de un hombre, la esencia misma de su ser, y no puede ser conducido al bien a través de representaciones del mal. Entonces podemos ver que atribuir malas acciones o pensamientos a cualquier forma de la deidad es una mentira, una especie de mentira suprema generada mortalmente (no nos referimos a mentiras que podemos emplear contra nuestros enemigos o mentiras que podemos decirle a un loco para aplacarlo). , o mentiras contadas en mitos antiguos que podemos reescribir para que sirvan a la verdad). La última mentira es una mentira contra Dios; el poeta mentiroso no tiene cabida en nuestro concepto de Dios. Entonces, las historias que les contamos a nuestros hijos deberían ser moralmente edificantes, y algunos de los mitos no lo son. Por lo tanto, debemos tamizar los mitos, editarlos y, en algunos casos, censurar aspectos de ellos.
Análisis
No podemos sobrestimar la importancia de los mitos de dioses y héroes para los antiguos griegos; todo este trabajo incluía para ellos sus canciones de cuna y toda su literatura infantil. A medida que los griegos maduraron, sus mitos incorporaron su religión y gran parte de su entretenimiento literario, y extrajeron moralejas de los mitos, al igual que los pueblos posteriores extrajeron moralejas y extrajeron moralejas de sus lecturas de las escrituras de la Biblia. Esta cuestión del lugar de la moralidad en la literatura, y en las artes en general, será considerada como la República está avanzado, y la discusión en curso de estas cuestiones impregna nuestro propio siglo.
En la época de Platón, los estudiantes griegos de metafísica y teología, y el pueblo griego en general, ya habían comenzado a abandonar su politeísta (muchos dioses) ideas y comenzó a moverse hacia una monoteísta (un dios) concepto de divinidad, o divinidad. Esto explica las referencias de Platón a la(s) idea(s) de la divinidad como «los dioses» o «Dios» como intercambiables; también aclara las distinciones de Platón entre los mitos griegos (historias) sobre los dioses/Dios.
El último resumen señaló las distinciones que hace Platón entre las historias que encuentra moralmente edificantes y las que no lo son. Los hijos del estado, se nos recuerda, deben aprender solo aquellos mitos que son moralmente edificantes; las madres, las enfermeras y los maestros deben enseñar solo historias que tengan un impacto moral, y los líderes estatales deben nombrar censores de literatura para garantizar que solo se enseñen «buenas» historias a los niños. Esta idea de censura de las artes continúa en el Libro III. Platón reconoce que muchas de las artes exhiben tanto figurativo (alegorico) y literal significados, pero argumenta que los niños no siempre pueden hacer distinciones entre cosas literales y figurativas. Debemos asegurarnos de que los temas presentados en las artes ficticias sean moralmente edificantes.
Glosario
aptitud física ejercicio físico o educación.
Urano, Kronos (Ouranos, Kronos) en la mitología griega (relatada en el libro de Hesíodo teogonía), Cronos fue un Titán que, con sus hermanos y hermanas, fue aprisionado en el Tártaro (la parte del Inframundo donde se castiga a las almas culpables) por su padre Urano (los Cielos). Kronos escapó y castró a su padre, con la ayuda de su madre Ge (la Tierra), para convertirse en el gobernante de los Titanes; esta es la «represalia» a la que se refiere Sócrates.
misterio en la antigua Grecia, una ceremonia o doctrina religiosa revelada solo a los iniciados.
hefesto en la mitología griega, el dios del fuego y la metalurgia, el dios herrero cojo, hijo de Hera (solo, según Hesíodo; otras versiones lo llaman hijo de Zeus y Hera).
Hiedra la reina del cielo y los dioses, la hermana y esposa de Zeus, y diosa de las mujeres y el matrimonio.
Zeus deidad principal de los dioses olímpicos, hijo de Kronos, hermano y esposo de Hera.
gran cantidad objetos utilizados para decidir una pregunta por casualidad.
pandaro un personaje de Homero Ilíada: líder de los licios en la guerra de Troya.
Proteo un dios marino menor en la mitología griega: puede cambiar su forma o apariencia a voluntad. En el Odiseaaparece como un vidente que cambia de forma para evitar responder preguntas.
tetis una de las Nereidas (diosas del mar o ninfas del mar) y la madre de Aquiles (cuyo padre era un varón humano, Peleo); Tetis sumergió al bebé Aquiles en el río Styx para hacerlo inmortal como los dioses, pero el talón por el que lo sostenía no se vio afectado y, por lo tanto, se convirtió en el sitio de su herida mortal.
agamenón en el mito, hijo de Atreo y hermano de Menelao; fue rey de Micenas y líder de las fuerzas griegas en la Guerra de Troya.
Apolo un dios olímpico, hijo de Zeus, hermano de Artemisa; era un dios de la luz, la profecía, la curación, la música y el tiro con arco, y protector de los rebaños. El santuario de Delfos estaba consagrado a Apolo, y el oráculo era suyo.
Febo originalmente un dios del sol, Febo se convirtió en otro nombre (como aquí) para Apolo.