Resumen y Análisis Libro I
Resumen
Libro I de Paraíso perdido comienza con un prólogo en el que Milton realiza la tradicional tarea épica de invocar a la Musa y declarar su propósito. Invoca a la musa clásica, Urania, pero también se refiere a ella como la «Musa Celestial», lo que implica la naturaleza cristiana de esta obra. También dice que el poema tratará de la desobediencia del hombre a Dios y los resultados de esa desobediencia. Concluye el prólogo diciendo que tratará de justificar los caminos de Dios ante los hombres.
Después del prólogo y la invocación, Milton comienza la epopeya con una representación de Satanás, acostado de espaldas con los otros ángeles rebeldes, encadenado en un lago de fuego. El poema, por lo tanto, comienza en medio de la historia, como tradicionalmente lo hacen las epopeyas. Satanás, que había sido Lucifer, el ángel más grande, y sus compatriotas lucharon contra Dios. Fueron derrotados y arrojados del cielo al fuego del infierno.
Acostado en el lago, se describe a Satanás como gigantesco; se le compara con un titán o un leviatán. Junto a Satanás está Beelzebub, el segundo al mando de Satanás. Satanás comenta cómo Beelzebub fue cambiado para peor por el castigo de Dios. Aun así, añade que es su intención continuar la lucha contra Dios, diciendo: «Más vale reinar en el infierno que servir en el cielo» (263).
Con esfuerzo, Satanás logra liberarse de sus cadenas y levantarse del fuego. Vuela a una llanura árida, seguido por Beelzebub. Desde la llanura, Satanás llama a los otros ángeles caídos para que se unan a él, y uno por uno se levantan del lago y vuelan hacia su líder. A medida que llegan, Milton puede enumerar los principales demonios que ahora ocupan el infierno: Moloch, Chemos, Baalem, Ashtaroth, Astarte, Astoreth, Dagon, Rimmon, Osiris, Isis, Orus, Mammon y Belial. Cada demonio se presenta en un catálogo formal de demonios. Estos ángeles caídos creen que escaparon de sus cadenas por su propio poder, pero Milton deja en claro que solo Dios les permitió hacerlo.
Este ejército demoníaco es grande e impresionante, pero también es consciente de su reciente derrota ignominiosa. Satanás se dirige a ellos y los alienta. Les dice que todavía tienen poder y que su propósito será oponerse a Dios, y agrega: «La guerra entonces, Guerra/Abierta o entendida, debe resolverse» (661-62).
Este discurso inspira a las huestes del diablo y, bajo la dirección de Mammon, inmediatamente se ponen a trabajar en la capital de su imperio infernal. Encuentran recursos minerales en las montañas del Infierno y rápidamente comienzan a construir una ciudad. Bajo la dirección de su arquitecto, Mulciber, construyen una gran torre que simboliza la capital del Infierno, Pandemonium. El ejército del diablo, volando de aquí para allá, se compara con un gran enjambre de abejas. Cuando el trabajo está terminado y la capital completada, todos se reúnen para el primer gran consejo.
Análisis
Milton comienza Paraíso perdido a la manera épica tradicional con un prólogo invocando a la musa, en este caso Urania, la musa de la astronomía. Él la llama la «Musa celestial» (7) y dice que cantará «De la primera desobediencia del hombre» (1), la historia de Adán y Eva y su caída en desgracia. A medida que continúa el prólogo, se hace evidente que esta musa es más que la clásica Urania, sino también una musa cristiana que reside en el Monte Sinaí, en realidad el Espíritu Santo. En estas primeras líneas, Milton se basa en dos tradiciones: la epopeya clásica ejemplificada por Homero y Virgilio y la tradición cristiana encarnada en la Biblia, así como la de Dante. Divina Comedia y edmund spenser la reina de las hadas.
Milton aún enfatiza en el prólogo que su tema será hombre desobediencia a la voluntad de Dios, implicando no solo la desobediencia de Adán, sino la de toda la humanidad de principio a fin. Añade que su tema incluirá al «Gran Hombre» (4) que salvó a todos los demás de la desobediencia original. Además, su intención será la de «justificar los caminos de Dios a los hombres» (26) con la ayuda de la «Eterna Providencia» (25). Por «justificar» Milton quiere decir más que simplemente explicar; quiere decir que demostrará que las acciones de Dios hacia el hombre son justas. Este objetivo sugiere que a Milton no le molestaba ningún sentido de falsa modestia, una idea reforzada por su afirmación de que escribirá con un estilo elevado y perseguirá un propósito nunca antes intentado. La única línea verdaderamente conmovedora de este prólogo es la petición de Milton a la musa, «Lo que en mí es oscuro / Ilumina» (22-23), con su referencia indirecta a la ceguera de Milton, tema al que volverá más directamente en el prólogo. que comienza el Libro III. En ningún momento de este prólogo e invocación, Milton menciona a Satanás, quien, aunque el personaje principal del poema, no es el tema real.
Después de la invocación y prólogo, Milton continúa en estilo épico comenzando en promedios, en medio de las cosas. Satanás es visto por primera vez acostado en el pozo del Infierno. Que una gran epopeya religiosa se centre en Satanás, lo presente primero y, en muchos sentidos, lo convierta en el héroe del poema es ciertamente sorprendente y algo arriesgado por parte de Milton. Milton no quiere que su audiencia simpatice con Satanás, pero Satanás es un personaje atractivo que lucha contra grandes obstáculos. Por supuesto, la audiencia original de Milton, más que la moderna, habría sido consciente de las ironías involucradas en las luchas de Satanás y sus comentarios sobre el poder. El poder que Satanás reclama y cree tener es ilusorio. Su poder de actuar deriva sólo de Dios, y su lucha contra Dios ya está perdida. Para el público moderno, Satanás puede parecer heroico en su lucha por hacer un cielo del infierno, pero el público original sabía, y las líneas de Milton lo confirman, que la guerra de Satanás con Dios se había perdido por completo antes de que comenzara el poema. Dios le da a Satanás ya otros demonios el poder de actuar para los propósitos de Dios, no para los de ellos.
Además, en este punto de la narración, Satanás es más atractivo. Simplemente cayó del cielo, donde era el ángel más cercano a Dios. No ha perdido por completo el aura angelical que tenía en el cielo. A medida que avanza el poema, el lector verá que el carácter y la apariencia de Satanás empeoran. Milton estructuró cuidadosamente su trabajo para mostrar las consecuencias de las acciones de Satanás.
El catálogo de demonios que sigue al escape de Satanás del lago en llamas sigue un patrón épico de enumerar héroes, aunque aquí la lista son villanos. Este catálogo en particular parece casi una parodia intencional del catálogo de Homero de barcos y héroes griegos en el Libro II de la Ilíada. El catálogo es un medio para que Milton enumere muchos de los ángeles caídos, así como una forma de explicar muchos de los dioses en las religiones paganas: originalmente estaban entre los ángeles que se rebelaron contra Dios. En consecuencia, entre estos ángeles caídos se encuentran nombres como Isis, Osiris, Baal y otros que el lector asocia no con el cristianismo, sino con alguna antigua creencia pagana. De los demonios enumerados, los dos más importantes son Beelzebub y Belial. (Para obtener una descripción completa de cada demonio, consulte la Lista de personajes).
La parte final del Libro I es la construcción de Pandemonium, la capital del Infierno. Cierto humor involuntario impregna esta sección del Libro I, así como el argumento de Mammon en el Libro II. En ambos casos, un sentido de orgullo cívico parece vencer a los demonios, y actúan sobre la idea de que «el infierno es malo, pero con algunas mejoras podemos hacerlo mucho mejor, incluso atractivo». Tanto en Mammon como en el infernal arquitecto Mulciber, aparece la actitud del alcalde cuyo pequeño pueblo fue pasado por alto por la Interestatal. Ambos parecen pensar que, con mejoras, el Infierno podría ser lo suficientemente bueno como para que otros quieran mudarse.
El verdadero objetivo de Milton aquí, sin embargo, es establecer la capital del Infierno, Pandemonium, una palabra que el propio Milton acuñó del latín. sartén (todo y demonio (Demonios). Así, la capital del Infierno es literalmente el lugar de todos los demonios. Con el tiempo, la palabra llegó a significar cualquier lugar de desorden salvaje, ruido y confusión. Esta idea se enfatiza sutilmente con la elección de Milton de Mulciber como arquitecto. Mulciber era otro nombre de Hefesto, el dios griego de la fragua, que fue arrojado del Olimpo por Zeus borracho. Mulciber es, por lo tanto, una figura de cierto ridículo y no el arquitecto más probable para construir un monumento duradero.
Otro aspecto de la construcción de Pandemonium merece consideración. Mammon y los otros demonios encuentran recursos minerales, incluidas piedras preciosas, en su búsqueda de materiales de construcción. Este descubrimiento de recursos sugiere que el Infierno que imaginó Milton es un lugar multifacético. En la primera escena, mientras Satanás y los demás yacen encadenados en el lago en llamas, el infierno parece un lugar de tortura y fealdad. La construcción de Pandemonium muestra que hay más en el Infierno. Las características geográficas como una llanura y una colina, los recursos minerales como las piedras preciosas e incluso la posibilidad de la belleza parecen existir en el Infierno. Otros aspectos del infierno se presentarán en libros posteriores. En resumen, Milton retrata un infierno que tiene más de una esencia o, al menos en los primeros libros, parece tenerla.
Glosario
justificar (26) mostrarse justo, correcto o conforme a la razón; vindicar.
Etéreo (45) no terrestre; celestial; celestial.
adamantino (48) de o como inflexible; muy difícil; irrompible.
Querubín (157) uno de los seres celestiales alados que sostienen el trono de Dios o actúan como espíritus guardianes.
estigio (239) de o característico del río Styx y las regiones infernales; infernal o infernal.
prosperando (632) poderoso; Fuerte.
Pandemonio (756) cualquier lugar o escena de salvaje desorden, ruido o confusión; aquí, la capital del Infierno.