Resumen y Análisis Libro I: Sección I
Resumen
El diálogo comienza con lo que aparentemente es una conversación amistosa e inocua entre Sócrates y Céfalo, en la que Sócrates le pregunta a Céfalo qué ha aprendido de haber vivido una larga vida durante la cual Céfalo logró adquirir una cierta cantidad de dinero. Sócrates pregunta a Céfalo si la edad yexperiencia viejos le han enseñado algo, si echa de menos los apetitos sexuales de su juventud, y si la acumulación de riqueza puede considerarse algo bueno o malo. Céfalo responde que está feliz de haber escapado de su apetito sexual juvenil (una de las muchas pasiones que ha aprendido a vencer), que la riqueza en edad le da al hombre la libertad de decir siempre la verdad (nunca tergiversarse a sí mismo en palabras o hechos), y que una ventaja obvia del dinero es que permite a un hombre pagar sus deudas con justicia. Así es, dice Céfalo, que un hombre puede alcanzar la buena vida y alcanzar la justicia.
Sócrates concluye entonces que la justicia puede definirse como decir la verdad y pagar las deudas. Pero, dice, ¿qué pasaría si un amigo en un estado de ánimo razonable le prestara una espada o un cuchillo, y luego, en un estado de locura, exigiera el pago de la deuda? ¿Debería recordarse a un amigo enloquecido que está loco, y debería dársele una espada a un loco? La respuesta es clara: no.
Sócrates concluye que decir la verdad y pagar las deudas no siempre es necesariamente justo. Es en este punto que Cephalus se excusa de la conversación.
Análisis
La breve conversación de Sócrates con Céfalo es solo aparentemente inocua; Este intercambio en realidad presagia varios aspectos de la vida justa y el establecimiento del estado justo que se intentará durante la duración del argumento a favor de la República.
Ya en la época de Platón, los pensadores griegos habían establecido la idea de que el hombre bueno tiene cuatro virtudes cardinales: coraje, templanza, justiciay sabiduría. Sócrates parece haber encontrado en Céfalo a un hombre que, por la experiencia de la edad, parece haber alcanzado la virtud de coraje en esta negación de las pasiones (una de las cuales es el apetito sexual sin límites) se requiere una especie de coraje que quizás supere al coraje físico en el combate; aprendiendo a moderar sus pasiones, fue capaz de templanza. Al mismo tiempo, Cephalus parece haber intentado justicia en la medida en que dice la verdad y paga sus deudas, y trató de pensar en su camino hacia la buena conducta y, tal vez, la buena vida. Pero tan pronto como queda claro que Sócrates tiene en mente un tema filosófico intrincado (el logro de la justicia y el establecimiento de la justicia para todos), Céfalo se excusa de la conversación: Por supuesto que no pretende ser un filósofo (amar el conocimiento por sí mismo). ), y habiendo alcanzado el conocimiento, habiendo alcanzado la sabiduría.
Sócrates dejó claro en el diálogo que no logramos la justicia porque ni siquiera podemos definir la justicia. Céfalo, al retirarse de la conversación para sacrificar a la diosa, se puede decir que está dando un tipo de justicia a los dioses. Pero en el diálogo queda claro que no podemos haber logrado la justicia porque hasta ahora ni siquiera hemos logrado definir justicia.
Glosario
el pireo puerto de Atenas en el Golfo Sarónico del Mar Egeo; ahora una ciudad, El Pireo (o El Pireo).
tracios nativos del antiguo país de Tracia (o Tracia) en la península de los Balcanes, que se extendía hasta el Danubio.
«La diosa» es decir, Bendis, la Artemisa de Tracia (la diosa de la luna, los animales salvajes y la caza, en la mitología griega clásica; identificada con la diosa romana Diana).
Sófocles (496?-406 aC) Escritor griego de dramas trágicos.
píndaro (522?-438? aC) Poeta lírico griego.
Simónides (556?-468? aC) Poeta lírico griego.
