Narrando las hazañas de los grandes héroes del pasado que ayudaron a formar una sociedad, el Ilíada es un Poema épico. Como tal, la epopeya se erige como un puente entre la historia y la literatura. Como era tradición en la poesía épica, el Ilíada abierto en promedios, que significa «en medio de las cosas», aunque la acción siempre va precedida de la invocación del poeta a la musa (la diosa) de la poesía. En esta invocación, Homero declara su tema: la ira, o la ira, de Aquiles y sus efectos — y pide la ayuda de la musa para poder contar la historia correctamente. Luego se lleva al lector al punto donde surgió originalmente el problema, que es donde la historia del Ilíada comienza realmente: en medio de la guerra.
Durante uno de los muchos ataques del ejército aqueo (griego) en ciudades ubicadas cerca de Troya, los aqueos capturaron a dos hermosas doncellas enemigas, Crises y Briseida. Las tropas entregaron estas muchachas a Agamenón, comandante en jefe del ejército, ya Aquiles, el más grande guerrero de los aqueos.
Chryses, el padre de Chryses, suplica por su regreso, pero Agamenón niega la solicitud. En consecuencia, Chryses reza a Apolo, quien trae una plaga sobre el campamento aqueo. En el décimo día de la plaga, Aquiles ya no puede esperar a que el rey Agamenón actúe para acabar con la plaga. Usurpando la autoridad de Agamenón, Aquiles convoca una asamblea del ejército y sugiere que se llame a un adivino para determinar la causa de la ira de Apolo. Kalchas, un adivino aqueo, se ofrece como voluntario para explicar la causa de la plaga, pero solo si se le garantiza protección personal. Aquiles acepta esta condición.
Cuando el adivino revela que la plaga es el resultado de la negativa de Agamenón a devolver a Criseida a su padre, Agamenón se enfurece porque ha sido nombrado públicamente responsable de la plaga. el insiste en que si es forzado para entregar a Chryseis, su premio de guerra legítimo, por lo que él debe ser reembolsado con el premio de guerra de Aquiles, Briseida.
Sin embargo, Aquiles está atónito ante la desgracia pública de que Agamenón exija a Briseida, y se niega a aceptar la indignidad que siente que Agamenón le ha hecho sufrir a la vista de todos los soldados. Así, anuncia que retira todas sus tropas de la batalla. Él va no luchar, y además, él y sus hombres regresarán a su propio país lo antes posible.
Sin embargo, Agamenón decide apaciguar a Apolo; devolverá a Criseida, su botín de guerra. Él la envía a salvo a bordo de un barco que se dirige a casa, y luego envía a sus heraldos a recoger a Briseis (el premio de guerra de Aquiles) para él. Sorprendentemente, Aquiles da a luz a la niña sin ninguna dificultad.
Aquiles, desesperado, reza a su madre, Tetis, la diosa del mar, pidiéndole que use su influencia con Zeus para asegurarse de que los ejércitos troyanos derroten a sus compañeros soldados aqueos. Aquiles espera que este resultado traiga la deshonra de Agamenón y así pagarle a Aquiles las malas acciones del rey.
Thetis visita a Zeus en el Olimpo, y el Rey de los Dioses acepta ayudar a los troyanos, aunque expresa temor de que su esposa, Hera, se enoje porque está celosa de Thetis y odia a los troyanos y, por lo tanto, no puede soportar verlos ganar. la guerra. Los lectores descubren que Hera realmente odia a los troyanos, pero teme aún más la ira de Zeus, por lo que calma sus protestas. El primer libro termina con una fiesta de los dioses en el palacio de Zeus.
Análisis
En el Libro I, la pelea inicial entre Agamenón y Aquiles, con la mediación de Néstor, es paralela al final del libro con la pelea entre Zeus y Hera, con la mediación de Hefesto. La lucha entre los dioses se convierte en una escena humorística que acentúa irónicamente la seriedad de la lucha humana. La técnica de Homero de repetir una escena anterior con una posterior se utiliza en todo el Ilíada. De hecho, esta técnica estructural es la base de toda la obra. Sin embargo, el Libro I esencialmente establece la tensión para el resto del poema. La ira de Aquiles parece justificada desde el Libro I hasta el Libro IX. La ira de Aquiles es criticada desde el Libro IX hasta el Libro XVIII. Y finalmente está la reconciliación en los libros XVIII y XIX. Este patrón se repite en los libros XIX a XXIV. La ira de Aquiles es justificable desde el Libro XIX hasta el Libro XXII. Su ira es criticada en los Libros XXII al Libro XXIV. Y finalmente, hay reconciliación en el Libro XXIV cuando Aquiles y Príamo se encuentran.
El Libro I se abre con las palabras: «Ira – Diosa, canta la ira del hijo de Peleo, Aquiles». Homero invoca a la musa («Diosa») de la poesía épica para que lo ayude a contar la historia de la ira de Aquiles y la gran guerra por Helena y Troya. También introduce en la palabra «ira» una de las cualidades humanas, junto con el orgullo y el honor, que constituirán un tema principal del conjunto de la obra. Inicialmente, la ira de Aquiles parece una respuesta razonable a la arrogancia de Agamenón, pero a medida que avanza el poema, queda claro que la ira justa puede degenerar en un resentimiento mezquino o convertirse en una ira incontrolable. La necesidad de la razón y el autocontrol de las emociones se convierte en una idea dominante en Ilíada.
Asimismo, los conceptos relacionados de orgullo y honor se introducen en el Libro I. Tanto Agamenón como Aquiles creen que su honor se ve comprometido en las decisiones que involucran a los cautivos, Crises y Briseida. El orgullo y el honor eran principios importantes para los griegos, principalmente porque estos rasgos involucraban la percepción pública. Agamenón piensa que Aquiles, al convocar el concilio y exigir que Crises sea devuelta a Crises, desafió su liderazgo e impugnó su honor. Asimismo, Aquiles siente que la decisión de Agamenón de tomar a Briseida como reemplazo de Crises es una afrenta a su honor y una muestra pública de falta de respeto por parte del líder aqueo. Los sentidos individuales de orgullo y honor aquí ciegan a ambos guerreros ante el bien mayor. Sus arrogancia – orgullo arrogante – los obliga a reaccionar tontamente, Agamenón al capturar a Briseida de Aquiles y Aquiles al retirarse él y sus tropas de la batalla. Homero muestra una vez más que un rasgo humano noble puede ser subvertido por la emoción en mezquindad e irracionalidad.
Sin embargo, la decisión de Aquiles de retirarse parece mucho más razonable en el Libro I que más adelante en el poema. Desde el Libro I hasta el Libro IX, la ira de Aquiles y su retirada de la batalla parecen tener alguna justificación. Conserva la simpatía del lector, aunque sus decisiones parecen ser reacciones exageradas.
Un segundo tema introducido en el Libro I es la naturaleza de la relación entre los dioses y los hombres. Cuando Agamenón se niega a renunciar a Crises, Crises reza a Apolo, quien desciende para devastar a los aqueos con sus flechas, una representación simbólica de la peste. Más tarde, enojado por Agamenón, Aquiles comienza a desenvainar su espada para matar al líder aqueo. Atenea interviene y calma al abrumado Aquiles, una representación simbólica de la razón controlando la voluntad. Finalmente, Thetis, la diosa madre de Aquiles, acude a Zeus para exigir el castigo de Agamenón y los aqueos por sus acciones contra su hijo. Zeus asiente, comenzando así la serie de triunfos troyanos que componen gran parte de la primera mitad de la obra. La decisión de Zeus conduce a una disputa entre los dioses que refleja con humor la disputa entre los griegos.
Homero muestra a los dioses en una variedad de relaciones con los humanos. Primero, en los casos de la destrucción causada por Apolo y la tolerancia producida por Atenea, Homero está usando a los dioses como causas dramáticas, casi alegóricas, de los eventos y acciones naturales. En segundo lugar, con la misma claridad, también muestra que los dioses juegan un papel activo en los asuntos humanos. Apolo y Zeus aplican una especie de justicia dura, una justicia que parece en ambos casos mucho más dura que la ofensa justificada. Tercero, la intervención de los dioses también sugiere una interrelación entre humanos y dioses que está relacionada con el destino de los humanos. A veces, personajes como Aquiles parecen tener libre albedrío. Otras veces, los dioses parecen controlar el destino de los humanos. Y en otras ocasiones, ni los dioses ni los hombres parecen tener el control del destino humano, simplemente lo es.
En las últimas décadas, algunos estudios psicológicos han sugerido un enfoque diferente de las relaciones dios/humano.en el Ilíada. El psicólogo Julian Jaynes ofreció un enfoque completamente diferente de la relación entre Dios y el hombre en El origen de la conciencia en el colapso de la mente bicameral (Houghton Mifflin, 1990). Jaynes presenta la idea de que la conciencia moderna tiene un origen relativamente reciente y que el hombre anterior tenía una mente bicameral, una cámara desde la cual hablaba literalmente a otra cuando se necesitaban decisiones o acciones bien pensadas. Jaynes ve el Ilíada como un libro que trata de mentes premodernas. Entonces, cuando Atenea le dice a Aquiles que no saque su espada para matar a Agamenón, el orador es en realidad un lado del cerebro de Aquiles. La idea de Jaynes explica la intervención de los dioses como una forma en que estos primeros hombres explicaron las voces que escuchaban dentro de sus propios cerebros.
Glosario
Kalchas Profeta o vidente griego. Originalmente le dijo a Agamenón que debería sacrificar a Ifigenia para que los griegos pudieran navegar a Troya. Le dice a Agamenón que Criseida debe ser devuelta a su padre.
hefesto dios griego del fuego y la fragua; comparar con Vulcano en la mitología romana.
musas nueve diosas, hijas de Zeus, que presiden diversas formas de arte. Homero invoca a la musa de la poesía épica.
río océano los griegos concebían el océano como un río que nace en el oeste y rodea el mundo.
Peleo el padre de Aquiles; Rey de los Mirmidones.
Febo Uno de varios nombres para Apolo.
cetro una vara o bastón, muy ornamentado, sostenido por los gobernantes en ocasiones ceremoniales como símbolo de soberanía. El paso del cetro a una persona por parte del heraldo indicaba permiso para hablar.
Esminteo otro nombre, o epíteto, para Apolo. Este título a menudo se traduce como «Dios Rata» y se relaciona con el papel de Apolo en la plaga en el Libro I.
tetis diosa del mar, hija de Nereo; madre inmortal de Aquiles.
