Sociedad para los Ensayos Críticos y el Individuo en Admirable nuevo mundo
«Cada uno pertenece a todos los demás», susurra la voz en los sueños de los jóvenes en el mundo futuro de Huxley: la sugestión hipnopédica desalienta la exclusividad en la amistad y el amor. En cierto modo, en este mundo, cada uno Está todos los demás también. Todo el condicionamiento fetal, el entrenamiento hipnopédico y el poder de la convención moldean a cada individuo en una parte intercambiable de la sociedad, valiosa solo con el propósito de hacer que todo funcione sin problemas. En un mundo así, la singularidad es inútil y la uniformidad es una bendición, porque la estabilidad social lo es todo.
En el primer capítulo, DHC explica con orgullo la tecnología bioquímica que hace posible producir seres humanos virtualmente idénticos y, al hacerlo, introduce el tema de la individualidad bajo el ataque de Huxley. El Proceso Bokanovsky, que interrumpe el desarrollo humano normal mientras promueve la producción de docenas de óvulos idénticos, priva deliberadamente a los humanos de su naturaleza única e individual y, por lo tanto, hace que los procesos abiertos para controlarlos sean innecesarios.
La uniformidad de los Gammas, Deltas y Epsilons se logra mediante un cuidadoso envenenamiento por alcohol y produce, en palabras de Huxley, personas «infrahumanas», capaces de trabajar pero no de pensamiento independiente. Para estos hombres y mujeres de castas inferiores, la individualidad es literalmente imposible. Como resultado, construida sobre una gran base de personas idénticas y fáciles de manipular, la sociedad prospera. La estabilidad vive, pero la individualidad -el deseo y/o la capacidad de ser diferente- está muerta.
«Cuando el individuo siente, la sociedad se tambalea», le recuerda piadosamente Lenina a Bernard, quien lucha sin éxito por lograr una emoción humana genuina más allá de su irritación habitual. Esta incapacidad es algo así como un defecto trágico en Bernard. Incluso el amor, reconocer y valorar la identidad única del otro, plantea una amenaza a la estabilidad basada en la uniformidad. La alternativa distópica, el sexo recreativo, está deliberadamente diseñada para desdibujar las distinciones entre amantes y entre emociones e impulsos, encontrando su expresión social y ritual en «Orgy-Porgia».
Esta liberación organizada de impulsos sexuales debilita la pasión, el sentimiento intenso de una persona por otra, ya que los individuos subordinan incluso su propio placer sexual a la supuesta alegría de la unidad de su sociedad. En el Servicio de Solidaridad, Bernard encuentra el ejercicio degradante, al igual que cualquiera que se aferre a cualquier idealismo sobre el sexo se sentiría ultrajado. Los sentimientos sensibles de John sobre el amor se resienten incluso de la representación de tal orgía en los sentimientos. Significativamente, es la mañana después de su propia experiencia de «orgía-porgía» que John se suicida. Siente que su sentido más íntimo y querido de amor y de sí mismo ha sido violado.
En la distopía de Huxley, la droga suma también sirve para evitar que las personas experimenten los efectos negativos estresantes del conflicto que la sociedad no puede evitar. El dolor y el estrés (tristeza, humillación, desilusión) que representan reacciones individuales únicas al conflicto todavía ocurren a veces en el feliz nuevo mundo. La gente valiente del Nuevo Mundo «resuelve» sus problemas de conflicto tomando algunas pastillas o tomando suma– vacaciones, que elimina o enmascara suficientemente los sentimientos y emociones negativas que pueden tener otras técnicas más creativas de resolución de problemas y que corta la posibilidad de acción que podría tener resultados socialmente disruptivos o revolucionarios.
La sociedad, por lo tanto, anima a todos a tomar suma como medio de control social, eliminando los efectos del conflicto. El llamamiento de John a Deltas para tirar sus sumaentonces constituye un grito de rebeldía que pasa desapercibido. Suma-había gente que no conoce su propia degradación. Ni siquiera son plenamente conscientes de que son individuos.
Tanto Bernard como John luchan contra los constantes esfuerzos de la sociedad por socavar su individualidad, pero un personaje revela una comprensión más profunda que el otro. Bernard habla en voz alta sobre la inhumanidad del sistema. Su indignación proviene de las injusticias que sufre personalmente, pero al parecer no quiere o no puede entender un debate o un curso de acción contra la enfermedad porque es un Alfa Plus en el que el proceso fue al menos parcialmente exitoso. Una vez que Bernard recibe la atención sexual y social que cree que es suya, sus quejas continúan solo como una muestra de audacia y valentía. No ve razón ni siente escrúpulos morales o sociales para luchar por los derechos de los demás oprimidos por el sistema social.
John, por otro lado, realmente desafía al valiente nuevo mundo con una visión de libertad que incluye a todos, incluso a los Deltas que rechazan su llamado a la rebelión. Aunque John, al igual que Bernard, sufre la opresión del Estado mundial, John puede enmarcar sus objeciones filosóficamente y debatir el tema cara a cara con el controlador mundial Mustapha Mond porque, si bien John es genéticamente un Alpha Plus, no ha pasado por el condicionamiento. .necesario para conformarse. Su objeción no es solo su propia falta de comodidad, sino la degradación de la esclavitud impuesta por la sociedad. La aceptación de Juan de una vida humana libre con todos sus peligros y dolores representa una posición idealista más allá de la comprensión o el coraje de Bernardo. Defectuoso, equivocado, John se atreve sin embargo a reivindicar su derecho a ser un individuo.
Al final de la novela, todos los esfuerzos por liberar al individuo de las garras del Estado mundial han fracasado, destruidos por el poder de la convención inducido por la hipnopedia y la psicología de masas. Solo Helmholtz y Bernard, destinados al destierro en las Islas Malvinas, representan la posibilidad de una pequeña esperanza: una libertad limitada dentro de los confines de una sociedad restrictiva.
La batalla por la individualidad y la libertad termina en derrota en Admirable nuevo mundo – una decisión que Huxley luego lamentó. En el interior Valiente nuevo mundo revisitado, una serie de ensayos sobre temas sugeridos por la novela, Huxley enfatiza la necesidad de resistir el poder de la tiranía manteniendo la mente activa y libre. Las libertades individuales pueden estar limitadas en el mundo moderno, admite Huxley, pero deben ejercerse constantemente o se perderán.