La mujer guerrera en el contexto literario chino

Pruebas críticas
La mujer Guerrero en el contexto literario chino

En el interior la mujer guerrera, Kingston aborda muchos de los mismos temas y preocupaciones que se encuentran en la literatura china moderna y tradicional. Comparar el trabajo de Kingston con otros textos literarios chinos puede mejorar nuestra comprensión de sus recuerdos. Además de Ts’ai Yen, figura de la literatura y la cultura china tradicional que desempeña un papel destacado, aunque breve, en la mujer guerrera, los problemas relacionados con los roles de las mujeres son temas comunes en la literatura de muchos de los principales escritores chinos del siglo XX, incluidos Shen Congwen y Ding Ling, quienes fueron influenciados por la lectura de literatura occidental. Estas dos autoras chinas escriben sobre los conflictos que surgen de la determinación de las mujeres modernas de encontrar realización y voces prominentes en una cultura tradicionalmente patriarcal. Si bien es poco probable que Kingston, que se siente más cómodo con el inglés que con el chino, haya consultado las historias escritas por Shen y Ding, sus textos, que tratan situaciones y contienen incidentes similares a los de la mujer guerreradan credibilidad y autenticidad cultural e histórica a muchos de los episodios de las memorias de Kingston.

Muchos de los hechos descritos la mujer guerrera aparecen en otras obras de la literatura china. Por ejemplo, la historia de la conversación sobre la Mujer sin nombre recuerda mucho al cuento «Xiaoxiao» de Shen Congwen. Shen, uno de los escritores masculinos más conocidos de la China moderna, que a menudo escribe sobre temas que surgen del choque entre la cultura china moderna y la tradicional, escribió «Xiaoxiao» en 1929. En el cuento, Xiaoxiao, aunque su familia se lo prometió a un niño, que vive en la China rural, queda embarazada de su amante, un joven trabajador ambulante. Después de que su amante la deja, Xiaoxiao huye de su familia para unirse a los estudiantes de la ciudad. Para ella, las niñas que asisten a la escuela representan la libertad, un concepto completamente nuevo y moderno para las mujeres chinas. Sin embargo, su familia la atrapa huyendo y descubre que está embarazada. Tradicionalistas convencidos que aceptan ciegamente el statu quo de la sociedad patriarcal, la familia de Xiaoxiao debe decidir entre dos opciones tradicionales disponibles para familias deshonradas como la suya cuyas hijas rompen tabúes sexuales: matar a Xiaoxiao ahogándola o venderla. Su tío decide venderlo, pero nadie comprará Xiaoxiao. Sólo después de dar a luz a un niño – y no para una niña, de alguna manera está redimida. «Toda la familia amaba al bebé», escribe Shen. «Como era un niño, Xiaoxiao no fue vendido después de todo».

Según los informes, la muerte de la tía de Kingston, No Name Woman, tuvo lugar en la misma década en que Shen escribió «Xiaoxiao». Como la práctica de matar o vender adúlteras todavía era común, la representación de Kingston del suicidio de Sin Nombre es un relato creíble de lo que podría haberle sucedido a su tía. Al igual que en la historia de Shen sobre Xiaoxiao, Kingston enfatiza el sesgo de género que enfrentaba su tía: «Las madres que aman a sus hijos los llevan consigo». [in death]. Probablemente era una niña; hay alguna esperanza de perdón para los niños». Sin embargo, lo que Kingston no considera, tal vez porque esto tiene una gran carga emocional, es que el suicidio de su tía podría no haber sido un suicidio, pero podría haber sido un asesinato, una opción que O El tío de Xiaoxiao pesa seriamente por su sobrina. Sin nombre La mujer da a luz antes de suicidarse para ver si el bebé es un niño o una niña, ya que un niño podría salvarle la vida. Siguiendo la deducción de Kingston de que el bebé probablemente sea una niña, quizás Mujer sin nombre, al ahogarse en lugar de dejar que un linchador la ejecute, simplemente cumple con lo inevitable. Como explica Kingston, los niños son más valorados que las niñas en la cultura china; incluso hoy en día en la China rural, la práctica de matar a las niñas al nacer no es desconocida. .

Otro autor chino cuyas obras literarias abordan muchos de los temas presentados la mujer guerrera es Ding-Ling. En muchos de sus cuentos, por ejemplo «El diario de la señorita Sophie» y «Cuando estaba en la aldea de Xia», detalla los conflictos que experimentan las mujeres jóvenes que intentan asegurar sus voces y libertades personales e individuales en una China del siglo XX aún encadenada. tradiciones patriarcales. Ding Ling modeló estas historias a partir de las experiencias de personas que conocía, en particular de su madre, que tuvo una carrera inusual y no tradicional análoga a la de la madre de Kingston. Cuando el padre de Ding Ling murió, su madre, que entonces tenía treinta años, se matriculó en la Escuela Normal Provincial para Primeras Niñas para prepararse para una carrera como maestra. En la conmovedora historia «Madre», Ding Ling escribe sobre el coraje y la determinación de su madre para triunfar como mujer en una sociedad dominada por hombres. Como era realmente raro que las mujeres adultas en la China de principios del siglo XX siguieran estudios profesionales, tanto las madres de Kingston como las de Ding Ling tomaron decisiones profesionales extraordinarias. Cuando la madre de Ding Ling completó su educación, abrió dos escuelas en Changsha, la capital de la provincia de Hunan, y la joven Ding Ling comenzó allí su educación.

En el interior la mujer guerrera, Kingston afirma repetidamente la importancia de la educación, reconociendo que la sociedad china, si bien considera que la educación es muy importante, no valora la educación de las mujeres tanto como la de los hombres. Ser escritor, erudito y poeta en China debe ser muy apreciado. Así, las decisiones de las madres de Ding Ling y Kingston de seguir una educación son aún más extraordinarias dadas las limitaciones sociales. Claramente, Kingston cree que la educación es liberadora para las mujeres. Su propia decisión de convertirse en educadora y escritora debe verse en este contexto.

Dado el respeto que Kingston tiene por los educadores y narradores como ella, no es coincidencia que termine la mujer guerrera con la historia real de Ts’ai Yen, el primer y más grande poeta de la antigua China. Capturada por los Hsiung-nu del sur en 195, Ts’ai Yen vivió entre sus captores durante doce años, pero nunca se asimiló por completo a su cultura. Para lidiar con su separación de su familia y su pueblo, Ts’ai Yen escribió «Dieciocho estrofas de una flauta bárbara», en las que habla de su cautiverio y sus sentimientos de alienación entre los extranjeros. Asimismo, Kingston, en el último capítulo de sus memorias, que lleva el nombre del poema de Ts’ai Yen, implica fuertemente la angustia de sus padres viviendo en Estados Unidos y, en menor medida, su propia percepción de sí misma como una extranjera entre los «bárbaros». Las historias de los discursos de Brave Orchid son como la canción que canta Ts’ai Yen, que los bárbaros no pueden entender: «Ts’ai Yen cantó sobre China y su familia allí. Sus palabras parecían ser chinas, pero los bárbaros entendieron su tristeza e ira. » La voz que usa Ts’ai Yen es extraña, no del todo inteligible para los demás; Las historias de los discursos de Brave Orchid desconciertan a Kingston, quien se esfuerza por encontrarles un significado personal, algo útil. Al igual que su madre y Ts’ai Yen, Kingston se establece a sí misma como narradora y erudita, un acto de desafío contra una cultura que limita a las mujeres. Reclamando una voz personal que es a la vez angustiosa y audaz, enfatiza la alienación que siente por vivir y crecer en una cultura extranjera. Si la fantasía infantil de Kingston era ser como Fa Mu Lan, una mujer guerrera que salva a su familia de un malvado barón, su aspiración adulta es ser como Ts’ai Yen, una poeta que exorciza su dolor a través del arte, salvándose a sí misma. , indirectamente, tu familia también.