A diferencia de la Parte I, la segunda parte de esta novela fue escrita con extrema dificultad. La Parte I, dijo Hesse, fluyó en un potente estallido de energía creativa, pero esa energía creativa pareció secarse repentinamente; Hesse no sabía cómo continuar su historia ni cómo terminarla, por lo que conservó el manuscrito durante unos dieciocho meses. Sin embargo, nadie podría haber adivinado que Hesse tenía problemas con esta sección. Comienza con un soberbio pasaje lírico que ensalza las maravillas del mundo tangible. Sus descripciones de la naturaleza tienen una cualidad calmante, como de trance, llena de color y sugestión. La prosa es casi bíblica, impresionante y fascinante. Y debajo de la prosa, percibimos el tema familiar de Hesse de Naturaleza/Espiritualidad — el reino temporal y el reino espiritual residen en lados opuestos de la realidad: el mundo temporal en este lado de la realidad y el mundo permanente en el otro lado. Ahora aprendamos sobre el impacto de los tres años de Siddhartha en los samanas. A pesar de las seducciones del mundo sensual de Naturaleza, La vida de Samana ha condicionado a Siddhartha de tal manera que podrá darse cuenta de la dicotomía naturaleza/espíritu. La voz interior de Siddhartha, aunque descuidada, nunca se extingue.
La secuencia de «Kamala», al igual que las secuencias anteriores, parece flotar durante algún tiempo en una prosa expositiva, no delineada en un momento determinado, y luego, de repente, Hesse se acerca para un primer plano de un día y medio dado, comenzando con una noche y continuando. hasta el día siguiente. Los eventos de esta noche en particular y del día siguiente son extremadamente importantes en el desarrollo del resto de la novela porque están cargados de símbolos y motivos que se usan en secciones posteriores de la novela. Por ejemplo, Siddhartha duerme en la choza de un barquero; el barquero será la figura clave en la auto-resolución y síntesis de Siddhartha. Además, el sueño que Siddhartha tiene en la cabaña no solo está lleno de simbolismo junguiano, sino que también es el vehículo a través del cual se unen los mundos de los sentidos y el espíritu. Govinda, la sombra de Siddhartha (el otro yo junguiano), aparece en este sueño no sólo como la sombra de Siddhartha sino también como un hermafrodita, es decir, un símbolo del «anima» (el componente femenino débil y sensualmente orientado del cuerpo). personalidad total). ). ). También está el simbolismo del comienzo de la vida, de la unidad, en las imágenes maternas asociadas con el elemento femenino en el sueño. El sentido del fluir de la vida y la unidad también se puede asociar simbólicamente con la cabaña del barquero, tal vez en sí misma un símbolo del útero porque será el barquero quien será instrumental en la unión de Siddhartha con el río, símbolo del comienzo y del vida.
El día después del sueño de Siddhartha es significativo porque es en ese momento cuando Siddhartha se encuentra con el barquero y escucha sus comentarios sobre la capacidad de «aprender» del río. El río, por supuesto, es un símbolo arquetípico, y aquí está el límite simbólico entre los dos mundos de los sentidos y el espíritu. Siddhartha considera su encuentro con el barquero como un mero accidente, pero los comentarios del barquero sobre el destino de Siddhartha de regresar eventualmente son estructural y filosóficamente importantes. Uno de los secretos del río que aprendió el barquero, y que eventualmente aprenderá Siddhartha, es que todas las cosas finalmente regresan. Como las aguas primitivas, todo está imbuido de la cualidad de la recurrencia. No hay muerte. No hay tiempo. El río es atemporal, siempre cambiante y, sin embargo, inmutable. Siddhartha, sin embargo, está demasiado involucrado en tratar de educar sus sentidos para comprender el significado de su conversación con el barquero y, por lo tanto, lo descarta como, por el momento, solo una persona agradable, similar a Govinda.
Habiendo pasado el río y el barquero, Siddhartha finalmente ve por primera vez a Kamala al final de la tarde. Decide abandonar la apariencia de su mendigo, temiendo que Kamala lo desprecie. Pasa la noche y al día siguiente, Siddhartha manipula su encuentro con Kamala, quien recuerda la reverencia de Siddhartha la tarde anterior. Siddhartha le ruega a Kamala que sea su maestra, y vemos los valores absolutamente materialistas de Kamala en su demanda de que Siddhartha tenga ropa y zapatos finos. Cuando surge la pregunta de qué puede hacer Siddhartha para ganarse la vida, solo puede recordar las virtudes de pensar, esperar y ayunar que aprendió como Samana. Pronto, sin embargo, se descubre que puede leer y escribir, siendo considerado lo suficientemente valioso como para convertirse en socio del rico comerciante Kamaswami. Incluso se sugiere en los comentarios de Kamala que Siddhartha puede estar calificado para suceder a Kamaswami, ya que se hace un comentario sobre la avanzada edad del rico comerciante. El lector atento, sin embargo, puede sentir que él no es el hombre cuyo lugar tomará Siddhartha. En esta ciudad, Siddhartha no aprenderá el amor de las enseñanzas de Kamala más de lo que aprendería la verdad de las enseñanzas de los hindúes, los budistas o Samaná. Pero Siddhartha nunca perderá por completo las artes que aprendió como Samana. Será a través del condicionamiento inherente al pensar, esperar y ayunar que logrará la habilidad para alcanzar su meta. Siddhartha, por supuesto, significa «el que logra su objetivo».
