Análisis del personaje de Héktor
Hektor es el comandante indiscutible del ejército troyano. Ningún otro guerrero troyano se acerca al coraje y la valentía de Hektor. También es visto como el futuro rey de Troya y como tal ya muestra su responsabilidad hacia la comunidad. Su preocupación por las mujeres troyanas y la comunidad troyana en general lo define como una «norma» para la sociedad homérica.
Sin embargo, sin saberlo, Héctor (el mejor guerrero de los troyanos) actúa como un agente para traer de vuelta a Aquiles (el mejor guerrero de los aqueos) a la batalla, porque después de que Héctor mata a Patroclo, Aquiles cree que no tiene más remedio que vengarlo. . . Como resultado, Hektor pronto se convertirá en la víctima de Aquiles. Pero cabe señalar que Hektor es arrinconado por la ilusión de una victoria troyana, una victoria aparentemente garantizada por el mismo Zeus. En otras palabras, Hektor continúa una lucha que todos, incluido él mismo, saben que está condenada por el destino porque se aferra a la ilusión de la victoria troyana.
A lo largo de la epopeya, Hektor funciona en gran medida como una comparación y contraste (o contraste) con Aquiles. Como un hombre maduro con una familia y con fuertes sentimientos acerca de sus responsabilidades, Hektor contrasta con las frustraciones y apasionados arrebatos de emoción de Aquiles. Hektor dedicó su vida al servicio de los demás; es un ejemplo de hombre homérico «modelo». En cambio, Aquiles parece sobrehumano por sus extremos y excesos. Sin embargo, ambos son grandes guerreros y los principales soldados de sus respectivos bandos.
Además de las responsabilidades sociales y las cualidades heroicas de Hektor, también es un comandante reflexivo. Concentra su energía; y aunque tiene miedo de Telamonian Aias (Ajax), lucha valientemente con él hasta el anochecer. Virtuoso y fiel a los dioses en todos los sentidos, rechaza el vino que le ofrece su madre, Hekuba, porque está cansado y sucio y teme que el vino le haga olvidar su deber para con sus tropas.
Un ejemplo de la preocupación de Hektor por la virtud es evidente cuando reprende a Paris por secuestrar a Helen, el acto que perpetró la guerra. Se refiere al acto de París como vergonzoso. El comportamiento de Paris pone a Hektor en un dilema: es socialmente necesario proteger a Paris, pero también es moral y socialmente correcto reprenderlo. Así, el código heroico atrapa a Hektor en una posición incómoda e insostenible.
Helen también pone a Hektor en una posición insostenible, y el hecho de que sea mujer complica el problema. Helena es invitada en la corte de Troya y también es la esposa de Paris. París también pirateó algunos tesoros materiales de Menelao, pero el hecho es que Helena sigue siendo una esposa sin dote, lo que va en contra de los códigos sociales de Troya. Hektor no culpa a Helen; pero al estar casada indebidamente, es un símbolo de desorden y una amenaza para los sistemas sociales tanto de los troyanos como de los aqueos.
A diferencia de Helen, la esposa de Hektor, Andrómaca, está asociada con el orden social y la continuación de la familia. El evidente amor de Hektor por Andrómaca simboliza su creencia en la domesticidad adecuada, y su imagen de ella capturada y trabajando en el telar para otro hombre representa su profundo miedo al desorden. Hektor también expresa su preocupación de que los griegos puedan capturar a Andrómaca, lo que sugiere que ve, a través de Helena, el error que cometió Paris.
La relación y la actitud de Hektor hacia las mujeres y los niños están profundamente arraigadas en la cultura homérica. En el código de esa época, el hijo lucha como el padre, pero el hijo también es criado por la madre, y ella le enseña que debe ser un héroe, luchando por ella y por otras mujeres que también crearán héroes. En esta cultura, había una gran preocupación por las mujeres, ya que eran dependientes y, como los niños pequeños, vulnerables a la esclavitud. Entonces, como héroe, Héctor no es solo una extensión de su padre, también es una extensión de su madre, y cuando ella le ruega que vaya a la ciudad de Troya, asume la posición de suplicante, pidiendo clemencia. el campo de batalla. La decisión de Hektor de permanecer en el campo de batalla y luchar en duelo con Aquiles ignora su atractivo; por lo tanto, de acuerdo con la idea de que el héroe es una extensión de la madre, Hektor será culpado de su muerte si algo le sucede. El llamamiento de Príamo a su hijo es similar al de Hekuba, pero su llamamiento es por la continuidad de la familia y por Troya.
Una idea importante en Ilíada es cómo «el plan o la voluntad de Zeus» afecta a Hektor. La promesa del dios a Tetis (darle la victoria a los troyanos) mantiene a Héctor en un papel fundamental. Zeus le prometió ayuda divina con una victoria que durará hasta que los troyanos lleguen a las playas y barcos aqueos. Hektor asume que la victoria final es suya. Por supuesto, sin embargo, no lo es. Por lo tanto, Hektor puede verse como un instrumento de Zeus. Pero aunque es un instrumento de Zeus, no es una víctima de Zeus. Hektor tiene suficientes defectos y errores como para merecer su muerte. Con eso en mente, uno debe preguntarse: «¿Cuál es el error de Hektor?»
Un «error» es un crimen conscientemente cometido, y como tal, un personaje debe vivir con la vergüenza de haber cometido el acto. El error se produce a veces cuando el héroe sólo busca el honor. Si se confía en un guerrero, se le admira, y si los demás admiran al guerrero, entonces él se admira a sí mismo. Según el código heroico, el guerrero debía ganar su honor mediante el combate; en consecuencia, a menudo se excede en su intento de ganar honor. En el caso de Hektor, a veces es difícil determinar qué hace Hektor con pleno conocimiento, qué constituye un error y qué hace cuando actúa como instrumento de los dioses.
El primer error de Hektor es su promesa a sus compañeros troyanos de una victoria troyana después de que los aqueos fueran obligados a regresar a sus barcos. En su discurso, anuncia su plan para que las tropas troyanas permanezcan en la llanura, listas para un ataque temprano. La victoria troyana, sin embargo, es el resultado de su mala interpretación del plan de Zeus, que es simplemente darles éxito a los troyanos hasta que lleguen a las naves griegas para que los aqueos, específicamente Agamenón, sean castigados por el maltrato de Aquiles. El xito de Hektor en la batalla, entonces, lleva a una petulante deseo de inmortalidad y, en consecuencia, el comienzo del deterioro de Hektor.
El segundo error de Hektor es su rechazo retirar sus tropas a la ciudad, como aconseja Poulydamas. Hektor está entusiasmado con la victoria y la promesa de ayuda de Zeus. Tan pronto como tus tropas lleguen a los barcos, el refuerzo de Hektor por parte de Zeus llega a su fin. El mayor error de Hektor, por supuesto, se produce cuando rechazo refugiarse dentro de los muros de Troya.
Homer nos muestra un retrato de Hektor como un líder preocupado por Troya y su gente y como un hombre que cree firmemente en el código cultural de su comunidad. Dentro de la propia Troya, Hektor reacciona a las condiciones sociales de acuerdo con un heroico sentido del orden. Al salir de la ciudad, está cegado por sus éxitos militares, su propia fuerza y la ilusión de que Zeus apoya plenamente la causa troyana. En el campo de batalla, Hektor es menos receptivo a los individuos que dentro de los muros de Troya; no parece ser el mismo Hektor retratado anteriormente en la epopeya. El proceso de aislamiento comenzó y termina con el completo aislamiento de Hektor, fuera de los muros de Troya, luchando contra Aquiles hasta que uno de ellos muere.
Cuando Hektor mata a Patroclo, su autoengaño está en pleno apogeo. Desconocido para Hektor, Apolo, como Asios, insta a Hektor a luchar contra Patroclo, diciendo: «Tal vez puedas matarlo. Apolo podría darte tanta gloria». Así, Hektor se convierte en el instrumento de Ambas cosas Zeus y Apolo, porque como Patroclo le dice a Hektor, Zeus y Apolo lo conquistaron a él, no a Hektor. Hektor es solo Patroclo tercera asesino.
El deterioro de Hektor se hace aún más evidente cuando viola el heroico código de honor. Amenaza con arrastrar el cuerpo de Patroclo de regreso a Troya y arrojarlo a los «sabuesos de la ciudad» en lugar de permitir que los aqueos le den un entierro honorable. El trato de Hektor al cuerpo de Patroclo, a su vez, incita a Aquiles a mutilar el cuerpo de Hektor.
Cuando Hektor se pone la armadura de Aquiles, se vuelve tan errático como Aquiles en su lucha con Agamenón. La armadura de Aquiles cubre la verdadera identidad de Hektor hasta el punto de causar la muerte de Hektor.
El lector siente lástima por Hektor cuando se encuentra con Aquiles en el duelo final, pero su deterioro, su falta de autoconocimiento y su autoengaño lo han llevado a este ajuste de cuentas final con Aquiles. Hektor no logra mantener un equilibrio heroico cuando sobreestima sus poderes y se niega a retroceder cuando es necesario. Al conocer a Aquiles, se ve engañado por un sueño de invisibilidad. Aislado física y simbólicamente fuera de su comunidad, Aquiles lo derriba.
Hektor es una figura más complicada que la mayoría de los otros personajes del juego. Ilíada. Su responsabilidad con Troya, con sus tropas, con su familia y con el código moral y heroico, y su papel como instrumento de Zeus crea tensiones que ningún otro personaje parece experimentar. Hektor puede parecer un guerrero con mayor destreza militar que la mayoría de los guerreros, pero también parece ser un hombre homérico sin complicaciones. Son, por tanto, las diversas interrelaciones de Hektor y sus múltiples responsabilidades las que sacan a la luz las muchas ya menudo contradictorias facetas de su carácter.