Flor de Loto y Concubinato



Pruebas Críticas Flor de Loto y Concubinato

Son pocos los occidentales que pueden entender la práctica china del concubinato tal como se practicó hasta la década de 1930. De hecho, la práctica del concubinato es una consecuencia lógica de la estructura familiar china, particularmente con respecto a la posición de la mujer en la familia china. en el cual el hombre era la autoridad suprema.

Como hija, una ni√Īa china no ten√≠a derechos. De hecho, el nacimiento de una ni√Īa se consideraba un momento de tristeza y de aprensi√≥n, como vemos cuando Wang Lung considera el nacimiento de sus hijas como una se√Īal de que los dioses no lo favorecen. No se celebra ninguna celebraci√≥n si nace una ni√Īa: Wang Lung incluso amenaza a los dioses en el nacimiento de su primer nieto. Se consideraba que una ni√Īa era una responsabilidad para la familia porque se pensaba que solo era un miembro temporal de la familia, alguien a quien hab√≠a que mantener hasta que pudiera casarse. Y, como se cas√≥ muy joven, nunca pudo trabajar lo suficiente para pagar los gastos de los a√Īos en la familia. Wang Lung abandona a su hija cuando tiene trece a√Īos porque ya no puede garantizar su virginidad. Despu√©s de que ella lo deja, Wang Lung nunca la vuelve a ver. Adem√°s, en las familias pobres, una hija pod√≠a ser vendida como esclava a un hombre rico; O-lan, por ejemplo, fue vendido cuando era joven, y Wang Lung incluso tiene la tentaci√≥n de vender a su ¬ętonto¬Ľ. Tambi√©n tenga en cuenta que Wang Lung, cuando se hace rico, compra ¬ęesclavas¬Ľ (ni√Īas de familias pobres) para todos los miembros de su familia.

Por lo tanto, se entrena a una hija para que se convierta en una persona subordinada a la voluntad de su esposo, y como esposa, se espera que ella obedezca constantemente a su esposo sin dudarlo. Por ejemplo, cuando Wang Lung descubre que O-lan tiene una bolsa de joyas, √©l se las pide y ella obedece sin dudar, excepto por la audaz solicitud de quedarse con dos peque√Īas perlas que luego le da cuando √©l se las pide.

Una esposa nunca puede divorciarse de su esposo, pero √©l puede divorciarse de ella por siete razones diferentes, algunas de las cuales est√°n relacionadas con el concubinato. Las siete razones para el divorcio son: 1) locuacidad, o hablar demasiado. Por lo tanto, vemos a lo largo de la novela que O-lan es naturalmente reticente y habla de algo solo en raras ocasiones; 2) Una enfermedad incurable. Al final de la novela, cuando O-lan se est√° muriendo de un tumor, Wang Lung podr√≠a divorciarse de ella, pero la idea nunca cruza su mente; 3) Robo. Esto no se refiere al tipo de robo que cometi√≥ O-lan cuando tom√≥ las joyas de la casa del hombre rico; m√°s bien, significa robarle al esposo oa la familia; 4) Adulterio. Mientras que un hombre puede acostarse con cualquier mujer que tenga, si una mujer comete adulterio, ser√° expulsada inmediatamente. Si un hombre tiene una concubina en ese momento, entonces la concubina se eleva a la posici√≥n de la primera esposa; 5) Desobediencia. Cuando Wang Lung pide las joyas, O-lan sabe que debe obedecer a su esposo porque la desobediencia a √©l es raz√≥n suficiente para el divorcio; 6) Celos. Cuando Wang Lung lleva Flor de Loto a su casa, O-lan casi nunca se queja de ella. Se queja de la presencia de Cuckoo, pero menciona la flor de loto solo como referencia indirecta, como cuando le dice a Wang Lung que el hijo mayor va muy a menudo ¬ęa los patios interiores¬Ľ; 7) Esterilidad. Esta es, con mucho, la raz√≥n m√°s importante y equivalente para el divorcio. En la costumbre china, el sexo es un medio de propagar el apellido porque la familia vive a trav√©s de los hijos de la familia. Una de las leyes no escritas m√°s sagradas es que los antepasados ‚Äč‚Äčrequieren descendencia masculina. Si una mujer resulta est√©ril, entonces se debe encontrar otra mujer que pueda tener hijos varones. Si la esposa proviene de una familia rica y trae consigo muchas siervas, la esposa misma, si es est√©ril, ofrece una de sus siervas a su marido.

La idea del concubinato se remonta al menos a la √©poca de Confucio (551?-478? a. C.), quien fue el padre de la religi√≥n del culto a los antepasados ‚Äč‚Äčy quien destac√≥ en sus ense√Īanzas la importancia de la descendencia masculina. En consecuencia, si la esposa no tiene descendencia masculina, el hombre debe buscar en otra parte o violar uno de los conceptos confucianos. Los eruditos confucianos posteriores expresaron la conveniencia de casarse con una esposa por sus virtudes y luego tomar una concubina por su belleza. Debido a la pr√°ctica familiar de organizar bodas (el padre de Wang Lung organiza la boda de Wang Lung) y debido a que el hombre chino no pod√≠a ver a su novia hasta el d√≠a de la boda, la posterior posesi√≥n de una concubina solo por su belleza era una pr√°ctica com√ļn. Si su esposa era bonita, el hombre podr√≠a felicitarse a s√≠ mismo, pero si ese no fuera el caso, podr√≠a buscar en otra parte. A menudo, la madre de la novia, si era rica, seleccionaba deliberadamente sirvientes atractivos (o sirvientas para la dote) con la esperanza de que su yerno no tuviera que abandonar su propia casa en busca de una pareja sexual. Como las doncellas de la dote eran parte de la dote de la novia, √©l las pose√≠a de la misma manera que un hombre rico pose√≠a los ¬ęesclavos¬Ľ que compraba. As√≠, como con Flor de Pera, era pr√°ctica aceptada que un hombre pod√≠a tener a cualquier mujer en su casa sin deshonrarse a s√≠ mismo ni a su esposa. Wang Lung, sin embargo, sinti√≥ cierta verg√ľenza o aprensi√≥n al tomar Pear Blossom, aunque t√©cnicamente nadie pod√≠a condenar este acto ya que era de su propiedad.

aunque no te preocupes la buena tierra, otro argumento a favor del concubinato se refiere a un hombre rico que necesita viajar. La primera esposa no pod√≠a bajo ninguna circunstancia renunciar al hogar oa las responsabilidades del hogar, y no se esperaba que un hombre practicara la abstinencia sexual durante sus viajes. As√≠, una segunda dama sol√≠a acompa√Īar al patr√≥n y su puesto adquiri√≥ estatus legal, ya que no pod√≠a ser abandonada. Aunque su posici√≥n no era igual a la de una esposa, se observaron varias formalidades al entrar en la casa, y ella merec√≠a ciertos derechos. Si mor√≠a la primera esposa, entonces se la elevaba a ese puesto y se adquir√≠a otra dama para viajar con el amo.

En la mayor√≠a de los hogares, hab√≠a dos tipos o dos tipos de concubinas. El primero, como ya se mencion√≥, fue adquirido mediante tr√°mites legales y ocup√≥ un puesto de responsabilidad. El segundo tipo se compr√≥ en una tienda de t√©, al igual que la flor de loto. En ambos casos, al igual que con Wang Lung, la posesi√≥n de una concubina era una se√Īal de que un hombre ten√≠a suficiente riqueza y dinero para disfrutar de algunos de los refinamientos y alegr√≠as de la vida. As√≠, la posesi√≥n de una concubina trajo prestigio y respeto a Wang Lung.

Los deberes de la concubina eran bastante simples. Exist√≠a √ļnica y completamente para el entretenimiento y la gratificaci√≥n sexual de su amo. No se esperaba que realizara tareas dom√©sticas ni tuviera responsabilidades m√°s all√° de las de la alcoba. Por lo general, se le proporcion√≥ una corte separada, y se esperaba que permaneciera en esas c√°maras y siempre estuviera lista para los deseos de su amo. Cualquiera que sea el poder y la influencia que pose√≠a proced√≠an √ļnicamente de su capacidad para cautivar a su amo y obtener todo su favor. Esto fue f√°cil para la Flor de Loto, ya que Wang Lung tiene un intenso deseo por la Flor de Loto. Su belleza, incluidos sus diminutos pies, lo cautivaron por completo.

En conclusión, se esperaba que una esposa tuviera hijos varones, mientras que se suponía que la concubina solo debía complacer a su amo. Además, la esposa tenía ciertos deberes prescritos y era responsable de la administración del hogar, incluida la capacitación de sus hijas en los asuntos apropiados relacionados con el manejo de sus propias familias. La concubina, sin embargo, no tenía deberes, excepto mantenerse bella y seductora para su amo y satisfacer todos sus deseos sexuales.



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