Existencialismo sartreano: principios específicos



Ensayos críticos El existencialismo sartreano: principios específicos

Para simplificar aún más las cosas, se debe estudiar una lista de principios existencialistas punto por punto. Este es un resumen útil para comprender varias de las obras de Sartre y representativo de sus principales ideas.

El problema

La existencia es absurda. La vida no tiene sentido. La muerte es el último absurdo: deshace todo lo que la vida ha ido construyendo. Uno nace por casualidad; uno muere por accidente. Dios no existe.

La solución

Hay que hacer uso de la libertad; sólo la libertad de elección puede permitirle escapar de las «náuseas».

El sistema

(1) La existencia precede a la esencia Nuestros actos crean nuestra esencia. humanidad sola existe; objetos simplemente son (por ejemplo, no existen en sí mismos). Los animales y las plantas ocupan una posición intermedia. Las plantas crecen, forman frutos, viven y luego mueren. Los animales nacen, mastican su comida, emiten sonidos, siguen sus instintos y mueren. Ni las plantas ni los animales toman decisiones deliberadas o actúan de manera responsable.

EXISTENCIA + LIBERTAD DE ELECCIÓN + RESPONSABILIDAD = ESENCIA

Históricamente, la filosofía anterior a Sartre fue «esencialista». En otras palabras, se preocupó por definir la esencia de cada especie, por detallar los rasgos genéricos. El existencialismo, por otro lado, sitúa la existencia antes de esencia. El hombre existe (nace) antes de que pueda ser – estar cualquier cosa, antes de que pueda convertirse en algo; por tanto, su existencia precede a su esencia. Tu estado de ser precede a tu estado de devenir. Un individuo es responsable de convertirse en una esencia, de elevarse más allá del nivel de la mera existencia. Aquí es donde entran la elección y la acción. Sartre ofrece el argumento sobre el artesano y su oficio: “Cuando consideras un objeto manufacturado, como un libro o un cortador de papel, ese objeto fue fabricado por un artesano que comenzó con un concepto; se refirió a este concepto de cortador de papel y también a la técnica de producirlo como parte del concepto, que es básicamente una receta. propósito definido; uno no puede suponer a un hombre haciendo un cortador de papel sin saber para qué se utilizará el objeto. Por eso decimos que, para el cortador de papel, la esencia… precede a la existencia… Es una visión técnica del mundo en la que se puede decir que la producción precede a la existencia de un objeto. Cuando concebimos a un Dios-creador, se suele pensar en este Dios como un artesano superior… En el siglo XVIII, con el ateísmo de los filósofos, se abolió la noción de Dios con, pero no con, la idea de que la esencia precede existencia. . . . El existencialismo ateo, que yo represento, es más coherente. Declara que si Dios no existe, hay al menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de ser definido por ningún concepto, y ese ser es el hombre o, en palabras de Heidegger, la realidad humana. ¿Qué quiere decir esto, que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre existe primero, se encuentra a sí mismo, se aventura en el mundo y luego se define a sí mismo. . . . Así, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. Cara Está simplemente, no sólo en la forma en que se concibe a sí mismo, sino en lo que quiere ser, y como se concibe a sí mismo después de la existencia, el hombre no es más que lo que él hace de sí mismo”.

Así, Sartre toma el supuesto tradicional de que «la esencia precede a la existencia» y lo transforma en «la existencia precede a la esencia». Este es un resultado directo de su ateísmo por el cual Dios no no existir. El hombre nace al azar, y los objetos como cortadores de papel simplemente son (ellos no existir). Sartre distingue entre «ser» y «existir». Uno debe existir antes de poder tener una esencia, pero los objetos y los animales simplemente son.

(2) La situación de Freedom Man es desafortunada: ¿qué es bueno? y que es el mal? Como no hay manera de separarlos, el hombre está condenado a una vida de libertad en la que debe elegir. Si uno rechaza la noción de Dios, ¿quién puede decir qué es bueno y qué es malo? Nadie, porque no hay absolutos: hay bien en el mal y mal en el bien. No se puede actuar y permanecer puro, ya que se presentarían muchos miedos y obstáculos; por necesidad, tienes que tomar decisiones y asumir las consecuencias.

Sartre delinea tres categorías dentro de su definición de libertad:

  • el hombre que compara con una piedra: este hombre no toma decisiones y es feliz en su vida sin opciones. Se niega a cometer (compromiso), para aceptar la responsabilidad de su vida. Continúa en sus hábitos pasivos. Sartre lo desprecia. En el interior las moscas, esta persona está representada por el Tutor.
  • al hombre que compara con las plantas: Este hombre no es feliz. Pero no tiene el coraje de asumir la responsabilidad de sus acciones. Obedece a otras personas. Él es el que sufre de «náuseas». Sartre desprecia a este hombre más que a los tres grupos.
  • el hombre no en comparación con piedras o plantas: Este hombre sufre de libertad. Tiene la nobleza de usar su libertad para mejorar su vida. Es a él a quien Sartre admira.

(3) Responsabilidad El hombre debe estar comprometido, comprometido. Él tiene una responsabilidad hacia otros ciudadanos por sus acciones. Al actuar, crea una cierta esencia para la sociedad («eligiendo por sí mismo, el hombre elige por todos los hombres»); cualquier acción que tomes afecta al resto de la humanidad. Desde el momento en que el hombre hace una elección, él está comprometido Uno no debe negar su responsabilidad (como hace Electra en las moscas), ni se debe colocar la responsabilidad de las propias acciones sobre los hombros de otra persona. El hombre no debe arrepentirse de lo que ha hecho. Un acto es un acto.

(4) «Otros» Otras personas son tortura por dos razones:

  • son capaces de negar su existencia y su libertad tratándolo como un objeto; por ejemplo, si haces un acto cobarde y alguien más te llama cobarde, eso elimina la posibilidad de que hagas algo heroico o valiente; lo estereotipa como un cobarde, y eso le causa angustia.
  • otros te juzgan, te observan sin tener en cuenta tus intenciones (ya sean tus intenciones sobre un acto futuro o un acto que ya has cometido). La imagen que tienen de ti puede no coincidir con la imagen que tienes de ti mismo. Pero no puedes prescindir de ellos porque solo ellos pueden decirte quién eres. El hombre no siempre comprende los motivos detrás de sus acciones; por lo tanto, necesita que otros lo ayuden en este proceso. Pero hay alivio; el hombre puede decirse a sí mismo: «Soy una tortura para ellos, como ellos son una tortura para mí».

Sartre ofrece cuatro formas de defenderse de la tortura de los «otros»:

  • evasión o evasión: Uno puede aislarse de ellos, dormir, suicidarse, callar o vivir en la oscuridad;
  • ocultar: Se puede intentar engañar a los demás, mentirles, dar una imagen falsa, recurrir a la hipocresía;
  • emociones: Uno puede inspirar emociones como el amor y la amistad en los demás, hacerse querer/amar por ellos: «Mi amante me acepta como yo me acepto». Por tanto, un «otro» os juzga como os juzgáis vosotros mismos;
  • violencia: Un dictador puede encarcelar a la gente para evitar que diga lo que no quiere oír.

Sartre concluye que si se cumple alguna de las cuatro condiciones anteriores, la persona se encuentra en circunstancias infernales.

(5) Compromiso El hombre no debe ser indiferente a su entorno. Debe tomar una posición, tomar decisiones, comprometerse con sus creencias y crear significado a través de la acción. Sartre está a favor una literatura comprometida, del arte que tiene una meta, un propósito. Al igual que un hombre que lanza un arma al aire o directamente a un objetivo, es mejor tener un objetivo, un mensaje. Los lectores deben sentir sus responsabilidades; el autor debe incitar a los lectores a la acción, infundirles energía. Sartre está interesado en una «audiencia histórica» ​​(es decir, una audiencia de un momento específico de la historia): se dirige a la audiencia de su tiempo. Idealmente, un autor debería escribir para una audiencia universal, pero esto solo es posible en una sociedad sin clases.

Pero el compromiso es dirigirse a todos los lectores que tienen la libertad de cambiar las cosas (por ejemplo, la libertad política). Las personas hostiles a los escritos de Sartre lo criticaron por asesinar la literatura. Pero respondió que nunca ignoraría la estilística, sin importar las ideas que estuviera desarrollando. Afirmó que un lector no debería ser consciente del estilo de un escritor, que se interpondría en la comprensión de la obra literaria. El compromiso con la escritura, argumentó, era tan vital como el compromiso con todas las demás acciones de la vida.



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