Resumen y Análisis Acto II: Escena 1
Resumen
Esta escena transporta a sus espectadores desde Atenas al bosque fuera de la ciudad, la morada de Oberón, Titania y su banda de hadas. La escena comienza con una conversación entre el elfo travieso de Oberon, Robin Goodfellow, también conocido como Puck, y uno de los asistentes de Titania. Puck le advierte que mantenga a Titania alejada de esta parte del bosque porque Oberón se divertirá aquí, y si los dos se encuentran, seguramente habrá una pelea seria. Oberón está enojado con Titania porque se niega a darle un dulce niño indio al que adora. El asistente de Titania reconoce repentinamente a Puck, acusándolo de ser el duende al que se culpa de actos deshonestos en el pueblo, como asustar a mujeres jóvenes o engañar a los viajeros nocturnos. Puck admite que él es este «caminante nocturno alegre».
De repente, Oberón y Titania entran en escena desde direcciones opuestas. Su lucha comienza. Cada uno acusa al otro de tener aventuras, y Titania dice que la persecución de Oberón hacia ella ha causado el caos actual en el mundo: los ríos se están desbordando, el maíz se está pudriendo y la gente está plagada de enfermedades «reumáticas». Oberon culpa a Titania; si ella simplemente abandonaba al niño indio, la paz sería restaurada. Titania se niega a dejar ir al niño porque su madre era una amiga cercana de ella, y cuando ella murió en el parto, Titania accedió a criar a su hijo.
Trazando un plan para conquistar al niño indio, Oberón envía a Puck en busca de una flor llamada amor en la ociosidad. Cuando el jugo de esta flor mágica se derrama sobre los párpados de los durmientes, éstos adoptan con locura al primer ser vivo que ven al despertar. Así, Oberón planea hacer que Titania se enamore de alguna bestia; él no la liberará de ese desagradable hechizo hasta que ella le entregue el niño indio.
Después de que Puck parte en busca de la poderosa flor, Oberon se queda intrigado. Demetrius y Helena, sin saberlo, tropiezan con su cenador, pero es invisible para ellos. Helena persigue activamente a su amante, pero Demetrius promete lastimarla si no lo deja en paz. Después de que se van, Puck regresa. Compadeciéndose de Helena, Oberon le dice a Puck que unja los ojos del hombre ateniense (Demetrius) para que se enamore de esta mujer abandonada. Puck promete llevar a cabo la orden de Oberon, aunque Puck no ha visto a Demetrius, por lo que no sabe de qué ateniense Oberon está hablando.
Análisis
Desde el mundo de Atenas, gobernado por el racional Teseo, la obra nos transporta a los bosques infestados de hadas, dominados por los magos Oberón y Titania. A pesar de las diferencias en la atmósfera de las distintas escenas, el tema sigue siendo el mismo: el amor en todas sus variantes. En la conversación inicial entre Puck y el hada de Titania, discuten la lucha entre los gobernantes del mundo de las hadas, dando otro ejemplo de un amor que no va bien. Titania ha renunciado a la «cama y compañía» de Oberón (62), y su conversación se centra en las infidelidades cometidas por cada uno: Oberón no solo se enamoró de la «saltadora Amazona», Hipólita, sino que Titania supuestamente estaba enamorada de Teseo. Mientras que las escenas anteriores presentaban parejas recién iniciadas en el camino del amor, la conversación entre Oberon y Titania muestra las luchas de una pareja que ha estado junta durante mucho tiempo. Sin su amor guía, toda la tierra fue devastada por inundaciones, cultivos podridos e innumerables enfermedades reumáticas. Nótese cómo el mundo de las hadas está conectado directamente con los ciclos de la luna: como «gobernante de las inundaciones» (103), la luna, que está pálida de rabia debido al argumento de Titania y Oberón, indirectamente ha causado numerosas enfermedades humanas.
La escena no solo reitera las dificultades del amor entre hombre y mujer, sino que enfatiza el amor profundo que a menudo existe entre dos amigos. Una fuente principal de la discusión entre Oberón y Titania es el niño indio. Mientras Oberón critica a Titania por robar el hijo del rey indio, las razones de Titania para quedarse con el niño son más personales. Titania era buena amiga de la madre del niño, una de sus sacerdotisas, con quien solía cotillear. En un lenguaje bellamente lírico, Titania describe el embarazo de su amiga, que le hizo crecer una «gran barriga» con tanta gracia como las velas llenas de viento de los barcos mercantes que navegaban dentro y fuera de los puertos indios. Cuando su amiga murió en el parto, Titania decidió criar al hijo de su amiga. La belleza del lenguaje de Titania al describir a su amiga enfatiza la profundidad de su amistad.
Entonces, ¿por qué Oberón está tan obsesionado con robar al niño y emplearlo como secuaz (es decir, paje)? Shakespeare nunca explica las razones de Oberón. Quizás Oberon está celoso del estrecho vínculo entre Titania y la niña, una relación de la que Oberon parece firmemente excluido, o quizás simplemente quiere afirmar su autoridad masculina sobre Titania. Los críticos literarios también han sugerido que tal vez Oberon esté desesperado por un heredero varón, y el niño podría cumplir ese papel. En un argumento más sutil, el crítico Harold Bloom argumentó que el dilema clave gira en torno a la relación entre mortales e inmortales: excluir a Oberón de la vida de este niño mortal, el que aprenderá los secretos mágicos de las hadas, es una «herida». decretado en todo el mundo mundo de las hadas. Como uno de los líderes de esta comunidad, Oberon tiene todo el derecho de participar en las decisiones que se toman para determinar cómo se crea este cambiante. Pero nunca sabremos la respuesta a esa pregunta porque, nos dice Shakespeare, cada lector es libre de encontrar la solución que mejor se adapte a los detalles del resto de la obra ya las propias preferencias del lector.
Para recuperar al hijo de Titania, Oberon invoca la primera magia real de la obra, creando un vínculo claro entre la realidad y la fantasía. Su plan es robarle al niño indio a Titania después de enamorarla de algún personaje desagradable, preferiblemente bestial. Cumplirá esta tarea creando una poción de amor que cegará a Titania, tal como suelen hacer las flechas de Cupido. El jugo actúa perjudicando la vista: Oberón dice que el jugo del amor hará las delicias de la vista de Titania, enfatizando nuevamente que el amor suele ser ciego.
La escena en la que Oberon discute su plan para encontrar la planta llamada amor en la ociosidad, un ingrediente clave en esta poción, está llena de imágenes y alusiones relevantes. Primero, Oberon habla de Cupido disparando una flecha sobre una «belleza vestal, entronizada por el oeste» 158). La mayoría de los críticos creen que esta hermosa vestal es la reina Isabel, la patrona implícita de esta obra, que probablemente fue escrita para una fiesta de bodas a la que asistió. Al igual que este «votante imperial» que evita la «vara de fuego» de Cupido, Isabel nunca se casó y, según los informes, permaneció virgen de por vida. Missing Elizabeth, la flecha cae sobre el pequeño pensamiento llamado amor en la ociosidad, que se ha convertido en un potente jugo de amor. Renunciando al amor por sí misma, Isabel desató el amor sobre el mundo. Este pasaje también continúa las imágenes lunares de las escenas anteriores: la luna «casta», «fría» está asociada con la diosa Diana e Isabel.
En la sección final de esta escena, el mundo humano interactúa con el reino de las hadas, mientras que Demetrius y Helena, sin saberlo, infringen el dominio de Oberon. Helena representa un personaje completamente dominado por el amor; ella renunció a todo respeto por sí misma en su búsqueda de Demetrio. Como ella dice, cuanto más la golpea, más lo amará. Arrodillándose ante él, ella está dispuesta a ser utilizada como él utiliza a su perro. Su interacción tiene un toque violento, ya que Demetrius jura que la dejará a merced de los animales salvajes o incluso la violará si ella no lo deja en paz. Incluso sus declaraciones más duras no tienen una relación moderada con el afecto obsesivo de Helena. Esta interacción entre Demetrius y Helena destaca el subtexto a menudo violento de esta obra y sugiere que emociones fuertes como el amor a menudo alimentan otros comportamientos menos deseables pero igualmente fuertes como la violencia.
El cambio de género en la conversación de Helena y Demetrius agrega un componente interesante a la representación del amor de la obra, ya que nos recuerda que los hombres y las mujeres están limitados por los tipos de roles que tradicionalmente se les permite desempeñar cuando buscan el amor. Helen invoca la prerrogativa masculina de perseguir a Demetrio, invirtiendo muchos de los mitos que abundan sobre los hombres persiguiendo a las mujeres: ella será Apolo para su Dafne, el grifo para su paloma, el tigre para su cierva. Todos estos ejemplos sugieren criaturas masculinas que violan a una mujer, a menudo sexualmente. Helena parece consciente de su extraña posición en la relación con su amante. Ella argumenta que las mujeres no pueden luchar por el amor de la misma manera que los hombres, por lo que su búsqueda de Demetrius hace que él la odie, tal vez porque muestra una agresión poco femenina.
Por supuesto, Helena no es la única mujer en el texto que trabaja al borde de las fronteras de género. Como vemos en la escena inicial, Hippolyta fue una vez una luchadora, la líder respetada de las amazonas, una banda de guerreras. Como Hipólita, la novia guerrera de Teseo, Helen usurpó un papel tradicionalmente masculino de dominación y poder; como Hippolyta, necesita ser sometida. Aunque es probable que nunca sea la luchadora que fue Hippolyta, el intento de Helena de controlar su propio destino en el amor causa problemas en el mundo masculino. Quizás por eso Helena es recompensada por su fidelidad. Oberon apoya su causa prometiendo usar el jugo del amor en Demetrius, haciéndolo más cariñoso con ella que ella con él y devolviéndola a una posición sumisa y tradicionalmente femenina.
Glosario
globo (16) una persona grande, lenta y torpe.
quiero (36) un molino de mano primitivo, especialmente para moler grano.
sin maletero (37) en vano.
barra (38) la espuma de levadura que aparece en la superficie de los licores de malta a medida que fermentan.
papada (50) un pliegue suelto de piel que cuelga por la garganta del ganado y otros animales, o un pliegue suelto similar debajo de la barbilla de una persona.
neez (56) estornudar.
Corin, Phillida (66, 68) nombres convencionales de amantes pastorales.
buskin’d (71) usar botas que lleguen hasta la pantorrilla o la rodilla.
Perigouna (78) uno de los amantes de Teseo.
águilas (79) la mujer por la que Teseo abandonó a Ariadna.
Ariadna (80) La hija del rey Minos, quien le da a Teseo el hilo por el cual encuentra la salida del laberinto después de matar al Minotauro.
Antíope (80) Reina de las Amazonas, a menudo identificada con Hipólita, pero aquí se las ve como mujeres separadas.
Morris de nueve hombres (98) patrón cortado en la hierba cuando este juego se jugaba al aire libre con nueve guijarros.
Hiems antiguos (109) el dios del invierno.
niño (112) embarazada.
libreas habituales (113) vestimenta habitual.
confundido (113) confundido.
amor en la ociosidad (116) pensamiento, corazón.
madera (192) loco.
inflexible (195) magnetita, una piedra o sustancia dura que se suponía que era irrompible.
Apolo (231) el dios de la música, la poesía, la profecía y la medicina, representado como ejemplo de juventud viril y belleza.
Dafne (231) una ninfa que se transforma en laurel para escapar de los avances no deseados de Apolo.
trasero (232) la hembra del ciervo rojo.
labios de buey (250) una planta perenne de la familia de las prímulas.
madera (251) una madreselva trepadora europea con flores fragantes de color blanco amarillento.
rosas almizcleras (252) Rosas mediterráneas con flores fragantes, generalmente blancas.
eglantina (252) Rosa europea con espinas en forma de gancho, hojas fragantes y flores generalmente rosadas.
