El unitarismo de Emerson y el Dios interior



Ensayos críticos El unitarismo de Emerson y el Dios interior

Uno de los mayores problemas que tienen los lectores de Emerson es comprender sus creencias religiosas. Sabemos que la religi√≥n es importante para √©l porque cada ensayo parece saturado de referencias a lograr una relaci√≥n m√°s perfecta con Dios. Su √©nfasis en un alma universal que fluye a trav√©s de almas individuales puede parecernos m√≠stico y abstracto y, por lo tanto, dif√≠cil de entender. La clave para comprender sus puntos de vista religiosos radica en el Unitarismo, una asociaci√≥n religiosa que, para un extra√Īo, puede parecer extra√Īamente no religiosa. No es sorprendente que, dada la creencia de Emerson en la santidad del individualismo y su aceptaci√≥n de los principios unitarios, esta denominaci√≥n se base fundamentalmente en la relaci√≥n privada de un individuo con Dios, el Dios dentro de cada uno de nosotros, y en el juicio personal del individuo en cuestiones de moral y √©tica. .

El unitarismo niega que el Dios del cristianismo pueda identificarse como la Trinidad de tres personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Los unitarios consideran a Cristo de gran importancia, pero no divino. En cambio, creen que tenía la misión divina de hacer que los seres humanos fueran más conscientes de la bondad de Dios y de nuestra obligación de cuidarnos los unos a los otros. Por lo tanto, no son trinitarios, sino unitarios: Dios es un solo ser, el Ser Supremo. El énfasis de este movimiento no está tanto en la discusión de la existencia de Dios, sino en la religiosidad de los seres humanos y, principalmente, en nuestras naturalezas éticas.

La doctrina unitaria ten√≠a amplias implicaciones para los estudiantes y buscadores religiosos en la √©poca de Emerson. El movimiento se convirti√≥ en m√°s que una curiosidad en la Inglaterra de finales del siglo XVIII y en la Nueva Inglaterra de la joven rep√ļblica estadounidense. De repente, la idea calvinista b√°sica que a√ļn persist√≠a en la Nueva Inglaterra de 1836 de la dependencia indefensa de la humanidad de la gracia de Dios fue reemplazada por la doctrina trascendentalista del Dios dentro de cada individuo. Los seguidores de esta creencia prosperaron lo suficientemente fuerte en Nueva Inglaterra para que el unitarismo se convirtiera en una denominaci√≥n independiente.

La severa ortodoxia del calvinismo, que lleva el nombre de su fundador, Juan Calvino, afirma la doctrina de la predestinaci√≥n: Dios ha elegido a algunas personas, pero solo a unas pocas, cuyas almas se salvar√°n despu√©s de la muerte f√≠sica, pero la mayor√≠a de la humanidad est√° destinada a la eternidad. condenaci√≥n porque sus almas ya est√°n perdidas cuando nacen. Los unitarios, en cambio, retratan a un Dios que extiende la salvaci√≥n a todos: insisten en que la distinci√≥n entre los que son salvos ‚Äď‚Äúnacidos de nuevo‚ÄĚ‚Äď y el resto de la humanidad es hip√≥crita porque crea una falsa dicotom√≠a entre los elegidos y los injustos. no elegido.

Los unitarios enfatizan una universalidad del mensaje del cristianismo que no se limita a aquellos que profesan creer en la muerte redentora de Cristo. Esta posición pone a los unitarios en desacuerdo con sus contemporáneos protestantes más ortodoxos porque enfatizan la perfectibilidad de la humanidad. El calvinismo tradicional enfatiza la depravación total de la naturaleza humana y la incapacidad de hacer algo bueno sin la gracia de Dios. Para los calvinistas, la postura correcta es la de sumisión y arrepentimiento. Los unitarios, por el contrario, postulan una visión fundamentalmente optimista de la naturaleza humana: miran hacia un futuro más brillante que vendrá a través de una educación sólida. Sin embargo, este optimismo no debe confundirse con trivialidades religiosas: el trascendentalismo estadounidense, expresado por hombres de Nueva Inglaterra educados en las instituciones religiosas conservadoras de Harvard, Yale y otras universidades del este, puso un fuerte énfasis en la moralidad y el comportamiento correcto derivados del puritanismo. Entonces, incluso cuando los trascendentalistas como Emerson o Amos Bronson Alcott se rebelaron más contra la religión organizada, confiaron en un sentido de dirección espiritual inculcado por una educación religiosa rígida y duradera.

La perfectibilidad de la humanidad que tanto indign√≥ a los calvinistas es evidente en todos los escritos de Emerson. Por ejemplo, la idea de un ascenso espiritual hacia una uni√≥n m√°s perfecta con Dios est√° bien ilustrada en ¬ęEl poeta¬Ľ, en el que Emerson afirma que ¬ędentro de la forma de cada criatura hay una fuerza que la obliga a ascender a un m√°s alto¬Ľ. Tambi√©n en este mismo ensayo, Emerson afirma: ¬ęPero la naturaleza tiene un fin superior, en la producci√≥n de nuevos individuos, que la seguridad, a saber, la ascensi√≥n o el paso del alma a formas superiores¬Ľ. La salvaci√≥n depende de intuir las conexiones de nuestra alma con lo que Emerson llama el Alma del Mundo o Superalma. Cuanto m√°s nos damos cuenta de esta Alma Suprema que todo lo abarca, m√°s perfectos nos volvemos.

La posici√≥n de Emerson sobre la accesibilidad de Dios para todas las personas sin que la Iglesia establecida actuara como intermediario caus√≥ una incomodidad considerable para los calvinistas, pero Emerson us√≥ la rigidez de la Iglesia para su propio beneficio. En ¬ęThe Over-Soul¬Ľ, cuestiona no solo la autoridad de la Iglesia, sino tambi√©n su fe: ¬ęLa fe que se basa en la autoridad no es fe. La confianza en la autoridad mide la decadencia de la religi√≥n, la retirada del alma¬Ľ. Cuanto m√°s reclamaban los calvinistas la autoridad exclusiva para la instrucci√≥n religiosa, m√°s Emerson y sus contempor√°neos los ve√≠an como ego√≠stas e interesados ‚Äč‚Äčsolo en ellos mismos, en lugar del bienestar de sus congregaciones.

Emerson deseaba la salvaci√≥n, pero no dentro de una iglesia que todav√≠a ten√≠a creencias calvinistas. Despu√©s de renunciar a su cargo de pastor en la Segunda Iglesia Unitaria de Boston, escribi√≥ en su diario: ¬ęLa mayor revelaci√≥n es que Dios est√° en cada hombre¬Ľ. No solo hay una unidad de almas en la Superalma, sino tambi√©n una sola fuente, Dios. Emerson descubri√≥ un poder religioso dentro de s√≠ mismo, una intuici√≥n directa de un Dios espiritual potente en el alma de cada persona. No necesitamos buscar fuera de nosotros mismos la fuente de la aut√©ntica experiencia religiosa; podemos descubrir la salvaci√≥n a trav√©s de la revelaci√≥n del Dios interior.

Debido a que uno de los principios principales del unitarismo es la igualdad de todos, los unitarios del siglo XIX se interesaron mucho en asuntos que van mucho más allá de los muros de sus iglesias. Políticamente, los unitarios estaban entre los grupos más liberales de la nación. Muy articulados, expresaron su resistencia a cualquier desigualdad en cualquier parte de la sociedad, lo que significaba que a menudo estaban involucrados en los principales problemas sociales y políticos del país, incluidos los movimientos contra la guerra y contra la esclavitud. Emerson, un producto de esta democracia espiritual estadounidense, descubrió la voz de Dios en cada individuo, no solo en los elegidos, y se dio cuenta de que la salvación estaba disponible para todos.



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