El enfoque en la «noche» como símbolo



Ensayos críticos El enfoque en la «noche» como símbolo

la elección de la noche (Noche), como título del trabajo documental de Elie Wiesel, es propicio porque personifica tanto la oscuridad física como la oscuridad del alma. Mientras el joven Elie y su padre observan el sacrificio de un camión lleno de niños en una zanja en llamas y los cadáveres en llamas iluminan el cielo nocturno sobre Birkenau, la oscuridad evoca múltiples implicaciones. El trabajo metódico de los campos de exterminio nazis se extiende día y noche y actualiza la intención fanática de Hitler de eliminar todo rastro de judíos europeos. La noche que envuelve su humanidad borra la piedad y el sentimiento humano: mientras los perpetradores del mal consumado pueden ver el genocidio como un trabajo digno, la «noche» de su falta de alma brilla en medallas y elogios por su compromiso con la visión del mundo nazi, que retrata un futuro de rubias con ojos azules, todas derivadas de orígenes gentiles.

Más significativo que estas formas entrelazadas de la noche es el oscurecimiento del idealismo del joven Elie. Movido a identificarse con los mártires del cautiverio babilónico y la Inquisición española, se encuentra fuera de los episodios románticos del antisemitismo histórico en un escenario sombrío que sus ojos recorren con incredulidad. Evita preguntarse si la corona de humo sobre los crematorios de Auschwitz contiene las cenizas de su madre y hermanas. Al despersonalizar los miedos que acechan en su subconsciente y que dominan a Chlomo, quien está muy conmocionada, Elie se enfoca en la comida, el calor y el descanso. La necesidad instintiva de orar vacila en la superficie de su mente, pero en el fondo sigue luchando con el descenso de la noche espiritual que amenaza con destruir a Dios de su ser.

A escala global, Wiesel, el escritor, elige incubar la oscuridad de sus recuerdos durante una década y luego, a los veintiséis años, responde a la urgente petición de François Mauriac de revelar al mundo unas memorias de primera fila de Hitler. noche infernal, la oscuridad palpable que llena tus ojos de humo, tus narices de olor a carne quemada y tus oídos de gritos inarticulados de moribundos. Las escenas particularizadas que muestra en su pantalla verbal se convierten en meros indicios de una realidad que solo los sobrevivientes del Holocausto pueden compartir. Aunque las palabras siempre fallan en su propósito, él persiste en recrear su batalla contra el residuo de hollín que cubre su alma y le roba su vínculo más preciado con la infancia: la fe ortodoxa que lo motivó a orar, leer, estudiar y caminar por el camino de la vida. camino del judaísmo jasídico.

En el discurso de aceptación del Premio Nobel de Wiesel, recordó a un joven que descubrió «el reino de la noche». Mientras Dante desciende en una horrible espiral hacia el infierno, el joven Elie se pregunta cómo tal negación de la luz puede robarle al siglo XX su progreso en las relaciones humanas. A sus 58 años, Elie, el Nobel, se enfrentó a la realidad de la noche metafórica: el silencio de la apatía, el mutismo de los espectadores que conocían la verdad de los campos de exterminio de Hitler, pero que no actuaban, no objetaban. Como el pregonero solitario que alarma al pueblo con los incendios, robos o masacres de antaño, Elie el Nobel, Elie el Caballero, no encuentra descanso en su batalla contra el implacable anochecer. Dondequiera que descienda el manto de inhumanidad —en las prisiones, en los campos de batalla o en la huida sin camino de los refugiados— se agita para hacer sonar la alarma, para pedirle al mundo que devuelva el golpe a un cinismo envolvente que tienta a la humanidad a darse la vuelta y no decir nada.



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