Pruebas críticas O Bildungsroman
A diferencia de la novela social, una bildungsroman (una novela educativa o una novela de fondo educativo) se enfoca en educar a su héroe hacia una idea significativa de sí mismo y su papel en el mundo. Otros personajes están claramente subordinados a este proceso, a menudo hasta el punto de que se les asigna el papel de mero trampolín para que el héroe avance. Las diversas tentaciones y obstáculos que debe superar en su bildungsreise (viaje educativo) sacan a relucir su carácter y sus facultades, llevándolo gradualmente a una mayor conciencia de sí mismo. Que gran parte de sus viajes sean poco más que pisotear en el lugar o caminar en círculos no es un argumento en contra del hecho de que se esfuerza por salir adelante. Es importante recordar que mientras el héroe de la bildungsroman procede, no necesariamente puede progresar en términos absolutos.
Esta definición es lo suficientemente amplia como para incluir la leyenda de la búsqueda medieval que, como han afirmado algunos críticos, es el comienzo de la bildungsroman. Y, de hecho, Parsifal, por ejemplo, puede ser considerado el primer héroe del género, pasando su vida en busca de la sabiduría y finalmente encontrándola en la forma del Santo Grial. Asimismo, no es difícil ver el Berghof como una especie de Venusberg negro (montaña de Venus) que amenaza a nuestro Tannhäuser moderno, Hans Castorp. La cuestión de si la montaña mágica está en la tradición de la leyenda de la búsqueda se retomó con cierto detalle al final del discurso de Princeton de Mann en 1939.
Habrá que bastar aquí un breve resumen de algunas de las novelas más destacadas del género. Hay varias novelas que contienen elementos de la bildungsroman antes de finales del siglo XVIII, pero Agatón (1766-67), fue escrito por el principal novelista de la Ilustración alemana, Wieland, y se considera el primer verdadero bildungsroman. Su título griego sugiere el interés de Wieland por establecer como ideal el concepto clásico del hombre como medida de las cosas; apropiadamente, el joven héroe de la novela es salvado de sus fatales sueños idealistas por las sabias enseñanzas mundanas de un sofista y una cortesana, quienes lo ayudan a equilibrar los elementos sensuales y espirituales de sí mismo para que pueda vivir «de acuerdo con la naturaleza de las cosas». «cosas». de Keller Der Grune Heinrich (1855) y más rígido nachsommer (1857) son los mejores representantes del género en el siglo XIX, a excepción de Goethe Guillermo Meister. Aunque escritas considerablemente más tarde, las novelas de Hesse también están en la línea del siglo XIX. bildungsroman: Pedro Camenzind (1904), Siddhartha (1922), lobo estepario (1927) y, sobre todo, Glasperlenspiel (Maestro Ludi, 1943). Principalmente el héroe de Magíster Ludi sigue el patrón clásico de bildungsromanque es de goethe Guillermo Meister: Renuncia al mundo perfecto de los sabios y regresa voluntariamente a este mundo de fracaso para soportar su parte de vida y sufrimiento humanos.
El clímax absoluto del género, sin embargo, llega con Guillermo Meister. Comenzado en 1776 y terminado en 1829, refleja todo el carácter de Goethe y las múltiples pruebas y tribulaciones de su vida. como todos bildungsroman, es altamente autobiográfica. Hijo de un rico comerciante, Wilhelm Meister huye de la carrera burguesa que le ha sido encomendada y se une a una compañía de teatro. Experimentando innumerables decepciones, completa los años de aprendizaje en su vida. Partiendo a ver el mundo, se encuentra con una extraña sociedad que requiere que cada uno de sus miembros aprenda un oficio. Esto es necesario porque la sociedad ha decidido emigrar al Nuevo Mundo, donde todos deberían poder aportar algo práctico a la vida comunitaria. El héroe mismo se convierte en médico, lo que lo hace regresar al mundo «normal» de deberes. Este retorno al mundo burgués es el requisito previo para la realización del «ideal humano»: el de servir a la humanidad involucrándose en sus problemas. Curiosamente, Wilhelm Meister cuida muy bien a su hijo haciéndole aprender todas las artes y las ciencias. Una de las novedades de esta novela fue la afirmación explícita del humanismo como ideal más allá de cómo vivir con éxito y en paz. La educación debe enseñar a las personas a convertirse en miembros útiles de la sociedad.
La pregunta que nos preocupa ahora con respecto a la montaña mágica por lo que se clasifica como bildungsroman. Una respuesta obvia es que Thomas Mann lo dijo, primero en sus notas preparatorias para el libro donde habla de él como una «historia sobre pedagogía en la que un joven, colocado entre dos educadores igualmente fanáticos, puede elegir». En la correspondencia publicada más tarde entre Thomas y Heinrich Mann, hay varios comentarios sobre la novela como perteneciente a este género. Se puede argumentar, por supuesto, que la evaluación de un artista de su propio trabajo no es necesariamente correcta o incluso precisa.
Una mejor respuesta es que los dos criterios utilizados en nuestra definición de bildungsroman aplicar para La Montaña Mágica. En primer lugar, se trata de la formación de Hans Castorp. De hecho, toda la novela, que comienza con la ruptura de Castorp con «el mundo de abajo» (el comienzo típico, dicho sea de paso, de las leyendas de búsqueda), tiene el único propósito de promover su educación. Como se ha demostrado, sólo Castorp es el «héroe», tanto que los otros personajes tienden a convertirse en meros medios para el fin de su educación. En segundo lugar, la formación de Castorp se produce a través de la desarrollo gradual de sus facultades y conduce a su creciente autoconciencia. Las palabras en cursiva son el tema principal de la novela bajo el cual se subsumen fácilmente los otros temas (el misterio del tiempo y las implicaciones políticas).
Sigue existiendo un problema persistente en la montaña mágica, que no tenemos, digamos, Wilhelm Meister: ¿Realmente el héroe logra su objetivo? A pesar de las ideas siempre nuevas de Castorp y la creciente conciencia de su condición, nunca da el último paso. No escapa al mundo diletante del sanatorio, herméticamente desconectado del «mundo real de abajo». De alguna manera, su autoconciencia dolorosamente adquirida no lo hace avanzar con su nuevo conocimiento. Su educación le enseñó a seguir un curso elusivo entre diferentes puntos de vista de la vida, pero también le robó el vigor para encontrar el camino intermedio entre la teoría y la práctica, entre lo que la Edad Media llamó camino contemplativo y el forma activa. Paga el formidable precio de la esterilidad por su prolongado coqueteo con el mundo onírico del embrujo estético y sensual.
No hay duda: Castorp no puede ni quiere llevar a la práctica sus intuiciones intelectuales y morales (que vivir con sentido es amar, y que amar es servir). Si no hubiera sido por el estallido de la guerra, nunca habría regresado al «mundo de abajo». El argumento de que no hay ninguna razón para que él se sumerja en este mundo porque probablemente moriría de todos modos no es un argumento real. En primer lugar, la guerra a la que Castorp está llamado a librar es el resultado de la impotencia y la depravación de los reunidos en el Berghof; en segundo lugar, solo pasando por un proceso de purificación, Castorp (la humanidad en general y, en otro nivel, la Europa de antes de la guerra) tiene la posibilidad de curarse o, al menos, de redimir al mundo como un lugar cuerdo. para su gente descendencia. Entonces, si vemos que el ideal de Castorp incluye al menos un intento de su parte de transferir sus ideas al «mundo real de abajo», la respuesta es que fracasó.
Más que cualquier otra visión, esta llevó a muchos críticos a creer la montaña mágica es una parodia de bildungsroman. Argumentan que si bien el entrenamiento de Castorp es fruto de discusiones magistrales, no conduce a ninguna parte. Este punto de vista podría tener sentido si consideramos la implementación real de las intuiciones del héroe (y no solo su logro de la autoconciencia) como un criterio primario de bildungsroman. Esto no lo hicimos en nuestra definición. Sin embargo, incluso si aceptáramos esta definición más estrecha, ¿convertiría eso necesariamente a la novela en una parodia? No es posible argumentar que Castorp lo hace lograr su objetivo, si por eso queremos decir el mayor grado de intuición posible para él? Por fin, al despertar de su sueño nevado, reflexiona: «Por el bien de la bondad y el amor, el hombre no permitirá que la muerte tenga dominio sobre sus pensamientos». Como estas líneas son las únicas líneas en cursiva en la novela, deben tener un significado especial, incluso si esa misma noche Castorp apenas recuerda qué fue lo que visualizó.
¿Cómo se sintió Thomas Mann al respecto? En el momento en que escribió la novela, estaba preocupado por hacer que su héroe trascendiera las muchas pequeñas dicotomías que plagan su mente romántica. Esta trascendencia es el requisito previo inevitable para cualquier aspiración futura hacia su «ideal de humanidad». Sin embargo, el libro surgió como el primero en el que Mann intentó ir más allá de este requisito previo con el propósito expreso de asignar una tarea más importante a su héroe. Esa tarea, según las opiniones cambiantes del propio Mann, se convirtió en una participación práctica en la causa de la libertad política y social. Probablemente sea justo concluir que cuanto más viejo se hizo Thomas Mann y más distancia ganó para la montaña mágica, cuanto más llegó a considerar la ambivalencia de Castorp y la falta de actuación resultante como un defecto grave en su carácter.
