Resumen y análisis Acto I: Danza y discurso de Lucky
El baile de Lucky es solo un torpe movimiento de los pies, lo que es una completa decepción para Vladimir y Estragon. Entonces deciden que Lucky piensa. Le dan su sombrero y, después de protestar por la brutalidad de Pozzo, organizan la actuación mental de Lucky. Toma la forma de un discurso largo y aparentemente incoherente. El discurso se entrega como una pieza fija, pero es cualquier cosa menos una pieza fija. Bajo diferentes directores, esta escena se puede representar de muchas maneras. Por ejemplo, Lucky suele hablar directamente a la audiencia con los otros personajes detrás de él, mientras que Vladimir y Estragon se agitan cada vez más a medida que avanza el discurso. A menudo, Vladimir y Estragon corren hacia adelante y tratan de evitar que Lucky continúe con su discurso. Mientras intentan detener a Lucky, él dice su oración con gritos rápidos. A veces, Pozzo tira de la cuerda de Lucky, lo que le dificulta aún más continuar con su diatriba. La actividad frenética en el escenario, la rápida pronunciación del discurso y el tirón de la cuerda hacen que sea prácticamente imposible decir algo sobre el discurso y, en consecuencia, enfatizan el absurdo metafísico de toda la actuación. El discurso de Lucky es un revoltijo incoherente de palabras que parece molestar a Vladimir y Estragon, ya que esporádicamente ambos se ponen de pie para protestar por algún elemento del discurso. Por lo tanto, el habla comunica alguna cosa a los dos vagabundos o no sabrían cómo protestar. La forma del discurso es la de un discurso académico, teológico, comenzando con «Dada la existencia… de un Dios personal», pero en realidad es una parodia de este tipo de discurso, ya que los elementos absurdos y absurdos están en el primer plano, y los aspectos significativos del mismo están totalmente oscurecidos, al igual que el Dios del que habla Lucky. Aquí tenemos una combinación del uso de la terminología escolástica, teológica, junto con el absurdo y el absurdo. Por ejemplo, el uso de Casarse (un término latino que significa «en la función o capacidad de») es común en tales discursos académicos, pero la repetición de Lucky del término como quaquaquaqua crea un sonido absurdo e irónico, como si Dios estuviera siendo burlado por un graznido o graznido. Además, el discurso está lleno de varias palabras que suenan académicas, algunas palabras reales como afasia (una pérdida del habla; aquí se refiere a que Dios desde sus alturas divinas ahora tiene una afasia divina o un silencio divino) y algunas palabras como apatía o athambia que no existen (aunque apatía está estrechamente alineado con apatía y así se convierte en otro comentario oblicuo sobre la apatía de Dios en el universo). Se utilizan otros términos absurdos a lo largo del discurso, y también existe el uso frecuente de palabras que suenan obscenas intercaladas a lo largo del discurso. Como ejemplo, los nombres de los eruditos Fartov y Belcher son obviamente creados por su vulgaridad.
Por lo tanto, el discurso está lleno de más tonterías que significado, más ilógico que lógico. Sin embargo, si eliminamos los modificadores ilógicos, las irrelevancias y las declaraciones incomprensibles y las dejamos de lado, la esencia del discurso es la siguiente:
LA ESENCIA DEL DISCURSO DE LUCKY
«Regalado [acknowledging] la existencia . . .
de un Dios personal…
[who exists] fuera de [of]
Tiempo . . .
[and] quién . . .
amarnos mucho. . .
y [who] sufrir. . .
con los que. . .
se sumergen en el tormento. . .
se establece más allá de toda duda. . .
aquel hombre . . .
aquel hombre . . .
por razones desconocidas. . .
por razones desconocidas. . .
por razones desconocidas. . .
[our] obras abandonadas que quedaron sin terminar. . .
abandonado sin terminar. . .
El discurso de Lucky es un intento, aunque inútil, de hacer una declaración sobre el hombre y Dios. Reducido a su esencia, el discurso es básicamente el siguiente:
reconociendo la existencia de un Dios personal, que existe fuera del tiempo y que nos ama mucho y que sufre con los que están sumidos en tormentos, se establece sin duda alguna que el hombre, por razones desconocidas, dejó sus obras abandonadas, inconclusas.
Es significativo que el discurso termine en este punto porque el hombre puede hacer ciertas suposiciones acerca de Dios y crear ciertas suposiciones acerca de Dios, pero el hombre nunca puede llegar a una conclusión lógica acerca de Dios. Uno debería terminar un discurso sobre Dios, como lo hizo Lucky, repitiendo «por razones desconocidas… por razones desconocidas… por razones desconocidas…». E igualmente importante es el hecho de que cualquier afirmación sobre Dios está, por su naturaleza, perdida en un laberinto de irrelevancia, absurdo e inconsistencia, sin fin. Por lo tanto, el comentario final del hombre acerca de Dios no puede ser más que un poco de ruido distorsionado que no contiene una afirmación coherente ni una conclusión. Además, las declaraciones de Lucky solo se interrumpen después de que los demás lo dominan físicamente.
Después del discurso, Pozzo pide revivir a Lucky, quien está emocionalmente exhausto, completamente desconcertado por su discurso. Después de muchas dificultades, Pozzo levanta a Lucky y, en medio de prolongadas despedidas, comienza a irse, aunque comienza a tomar el camino equivocado. La incapacidad de Pozzo para irse sugiere la confianza del hombre en los demás y su instinto natural de aferrarse a otra persona. Pero con un último adiós, Pozzo y Lucky se van.
