Resumen y análisis Las euménides: cuarto episodio (líneas 566-776)
Resumen
Entra Athena, seguida de los doce miembros del jurado y un heraldo. Otros ciudadanos de Atenas se reúnen para observar el juicio. Apolo llega con Orestes y anuncia que tiene la intención de ayudar al acusado. Athene llama al orden al nuevo tribunal e invita a las Furias, como demandantes, a comenzar el juicio presentando su caso.
El coro interroga a Orestes. Admite haber matado a Clytemestra, pero dice que Apolo le ordenó cometer el crimen. Exige saber por qué las Furias no castigaron a Clitemestra por el asesinato de Agamenón. Responden que Clitemestra ya ha sido castigada con la muerte en sus manos. Además, como Agamenón no era pariente consanguíneo de ella, su asesinato no tiene nada que ver con este caso. Confundido por la dirección que está tomando su juicio, Orestes le pide a Apolo que hable por él. Orestes dice que admite con gusto el asesinato, pero no sabe si actuó bien o mal.
Apolo afirma que todos los oráculos que pronunció, ya sea que se refirieran al hombre, la mujer o la ciudad, fueron según la voluntad de Zeus. El oráculo por el que ordenó a Orestes que asesinara a su madre no fue una excepción y encarnó los deseos expresados por Zeus. Y, advierte a los jurados, la voluntad de Zeus es más fuerte que los juramentos que han hecho para juzgar de acuerdo con su propia comprensión del caso.
Entonces, en otras palabras, el comentario del coro, Zeus mismo dijo que Orestes podía matar a su madre con impunidad. Apolo ignora esto y dice que la muerte de Agamenón no se puede comparar con la de Clitemestra, porque Agamenón fue un gran hombre y un rey, y fue asesinado por traición inapropiada para su posición en la vida.
El coro responde que Apolo parece estar sugiriendo que Zeus considera el asesinato de un padre como el más grave de los crímenes, pero el mismo Zeus ha encadenado a su propio padre Kronos. ¿Cómo puede reconciliar estas contradicciones? Esta pregunta hace que Apolo se enoje violentamente y se burla de las Furias como «animales inmundos». Él dice que Zeus puede deshacer las cadenas que atan a Kronos y reparar el mal que se hizo, pero el asesinato es definitivo y nunca se puede deshacer.
El coro pregunta si Apolo consideró cómo quien derrama la sangre de su madre, un acto de absoluta finalidad para el que no hay expiación, puede regresar a su tierra natal o participar en rituales religiosos.
Apolo responde que la madre no es pariente consanguínea del niño, sino sólo la nodriza de la semilla plantada en ella por el verdadero padre, el padre. Así que Orestes no incurrió en culpa de sangre. Como prueba de esta doctrina, Apolo cita a la propia Atenea, pues la leyenda dice que nació adulta de la frente de su padre, Zeus. Apolo concluye su discurso prometiendo aumentar en gran medida la riqueza y el poder de Atenas si se absuelve a Orestes.
Athena entrega el caso a los jurados para su decisión y establece formalmente este nuevo tribunal, el Tribunal del Areópago, que durará para siempre y tendrá jurisdicción en todos los casos de muerte por negligencia. Aconseja a los jurados que juzguen y fallen con justicia y que no echen el miedo fuera de su ciudad, porque el hombre que no teme a nada no puede ser justo. Este tribunal, dice, será un santuario de justicia, la mayor fortaleza de su ciudad santa. Nada te corromperá. Como «vigilante en la tierra», siempre protegerá a los inocentes y castigará a los culpables. Ella insta a los miembros del jurado a reflexionar sobre el significado de sus juramentos y llegar a una decisión.
Las Furias y Apolo amenazan a los miembros del jurado con represalias si pierden el caso y luego comienzan a pelear entre ellos. Mientras tanto, Atenea anuncia que, en caso de empate, votará por Orestes. Ella dice que esto se debe a que no tuvo madre y por lo tanto debe defender los derechos de su padre, y también porque le gustan los hombres, aunque no lo suficiente como para casarse con uno.
Los jurados votaron. Son seis para sentencia condenatoria, seis para absolución. Atenea también vota por la absolución y Orestes es declarado hombre libre. El exacusado agradece felizmente a Atenea y jura solemnemente que para siempre el pueblo de Argos, su patria, será amigo y aliado de los atenienses. Desea a Atenas el mejor de los éxitos y la fortuna, luego se va con Apolo.
Análisis
Como uno de los propósitos de esta escena es otorgar el prestigio de la sanción divina a los procedimientos legales en Atenas, este juicio tiene muchas similitudes con la forma en que se llevaron a cabo los juicios en la época de Esquilo. Entre estas similitudes se encuentran la audiencia preliminar para determinar la jurisdicción, el privilegio del acusado de hablar en último lugar, la regla de que el acusado será absuelto si los votos de los miembros del jurado son iguales, las repetidas exhortaciones a los miembros del jurado para que recuerden sus juramentos y el derecho del demandante a enjuiciar su caso. propio caso El antiguo tribunal de homicidios en el Areópago era una de las instituciones legales más reverenciadas en la Atenas del siglo V. El interesante relato de Esquilo sobre su origen debe haber hecho que su compleja historia pareciera particularmente pertinente a los ojos de su audiencia.
Apolo actúa como abogado de Orestes en el juicio, pero la defensa que presenta está lejos de ser adecuada. Eso es porque las Furias, a pesar de su naturaleza primaria, protegen los lazos sagrados de parentesco y sangre que no pueden ser ignorados. Aunque es un dios, Apolo no puede negar su posición porque es un constituyente esencial de una sociedad ordenada. Sus argumentos a favor de Orestes se han vuelto demasiado débiles para enfatizar que ninguna de las partes en esta disputa tiene toda la razón.
En su primer discurso, Apolo intenta influir en los miembros del jurado apelando a la autoridad en lugar de a la razón. Al incluir oráculos pertenecientes a ciudades en su afirmación de haber expresado siempre la voluntad de Zeus, Apolo pone sus oráculos políticos y morales en pie de igualdad. El oráculo de Delfos fue conocido por cometer algunos errores graves en asuntos políticos, particularmente cuando se opuso a la resistencia a la invasión persa. Los miembros del jurado deben preguntarse si la moralidad de Apolo no es tan propensa a errores como su política.
En su segundo discurso, Apolo ataca a Clitemestra por matar a Agamenón por traición, pero Orestes también mató a Clitemestra por traición y lo hizo por orden del propio Apolo. Además, Apolo da a entender que no hay diferencia entre el matricidio y cualquier otra forma de asesinato, una opinión que probablemente ofendería a los miembros del jurado. Al describir la grandeza de vida de Agamenón, Apolo alude inadvertidamente al sacrificio de Ifigenia, un incidente destinado a aumentar la simpatía por Clitemestra en un momento en que intenta enfatizar su maldad.
El tercer discurso de Apolo es débil porque el asesinato de una mujer es tan definitivo como el de un hombre. La teoría de la paternidad presentada en el discurso final de Apolo es absurda y niega el vínculo afectivo íntimo entre madres e hijos, otro punto que puede ofender a los jurados. Finalmente, Apolo concluye con una oferta descarada de sobornar a los miembros del jurado si votan por Orestes.
El caso presentado por Apolo es tan insatisfactorio que parece que Esquilo usó la estructura de un debate como base para una confrontación dramática entre adversarios y no hizo ningún esfuerzo real por un análisis bien fundado del caso particular en discusión. La razón de esto queda clara cuando los miembros del jurado votan. Están empatados porque el caso es demasiado difícil de juzgar para los humanos. Hay justicia en ambos lados: no se pueden negar los lazos de parentesco ni los requisitos de autoridad y orden social. Atenea emite el voto decisivo como primer paso para establecer un nuevo y mayor orden social y moral en el que se combinan los elementos deseables de las visiones representadas por las Furias y los dioses del Olimpo. Es interesante notar que la razón de Athena para votar por la absolución de Orestes es moralmente irrelevante para el tema en cuestión, un último recordatorio de que no puede haber soluciones arbitrarias a los problemas morales.
El juicio de Orestes es importante en la historia dramática porque es la primera escena extendida en la que tres actores parlantes y el coro (aquí en realidad se usa como un cuarto actor parlante) asumen papeles importantes en la acción al mismo tiempo. Hay una transición difícil hacia el final de la escena en la que Orestes y Apolo abandonan la acción antes de que concluya la obra, pero Esquilo maneja esto de manera efectiva, enfatizando la insatisfacción y las amenazas del coro y dejando que pasen a la siguiente. episodio.