Ensayos críticos Las ceremonias de los pueblos y el estilo del peyote
Principales acontecimientos en casa hecha de amanecer están vinculados a las ceremonias estacionales del año agrícola Pueblo. Abel recuerda un encuentro sexual temprano que tuvo lugar en un baile ceremonial de Año Nuevo, y la enfermedad de su alma aparece en la muerte del águila capturada durante la ceremonia de Bahkyush Eagle Watchers, mucho antes de partir hacia la guerra. Ângela observa la danza del maíz Cochiti, un ritual de fertilidad que ella, embarazada, percibe como una visión nihilista. Hacia el final de la novela, Abel realiza correctamente los rituales funerarios de su abuelo, y su habilidad para realizar la carrera del alba, que es un emblema llamativo a lo largo del libro, significa su reintegración a la vida de la comunidad.
Como se ha señalado, la vida ceremonial de los Pueblo está estrechamente ligada al año agrícola y, en particular, al ciclo de vida del maíz. Todas las artes y ciencias tradicionales están entrelazadas en una cosmogonía total que relaciona todos los elementos del universo (humano, animal, vegetal, mineral) en un todo cohesivo. Se llevan a cabo ceremonias y otras actividades para mantener este universo y comunidad integrados y holísticos. por ejemplo, en casa hecha de amanecer, uno de los últimos recuerdos de Francisco es el de llevar a sus pequeños nietos a ver salir el sol sobre cierto punto de la lejana cordillera. Esta es una lección de astronomía: los niños deben marcar el punto donde aparecerá el sol en el solsticio de verano, y también aprender otros puntos en los que la salida del sol marcará los días para realizar actividades específicas. Los registros prehistóricos e históricos de la cultura Pueblo demuestran una astronomía altamente desarrollada que fue esencial para mantener el ciclo agrícola. Por ejemplo, como se vuelve a señalar en el texto de la novela, es necesario saber cuándo construir los diques que desviarán el agua de las lluvias estacionales hacia la llanura aluvial para regar los cultivos y controlar la erosión. El día para hacerlo lo indica otro de los puntos de salida del sol en las montañas que Francisco identifica para los chicos.
La fiesta de Santiago, ocasión del asesinato que envía a Abel a un segundo exilio, ejemplifica los elementos separados y diversos en las observancias de los pueblos. La gente de Walatowa incluyó santos cristianos y promulgó un cuento popular europeo secular dentro del tiempo prescrito para realizar una ceremonia indígena, y participa en ambos. Esta participación coincidente en dos ceremonias separadas de dos tradiciones diferentes e intactas es un ejemplo de sincretismo, Considerando que la mezcla de las tradiciones cristianas y nativas en un solo culto nuevo similar al peyote constituye una síntesis.
Una de las tradiciones religiosas retratadas en casa hecha de amanecer es la religión del peyote. El ritual del peyote presidido por Tosamah es la expresión ceremonial de un movimiento religioso que se originó en el centro-norte de México, desde donde se extendió hacia el norte a través de las llanuras del sur y finalmente se extendió por toda América del Norte. En el curso de la adaptación a las condiciones en los Estados Unidos, la religión del peyote incorporó elementos cristianos. Por ejemplo, es claro en casa hecha de amanecer que la ceremonia es un ritual de comunión similar a otros servicios de comunión cristianos. Los testimonios ofrecidos por cada uno de los participantes recuerdan el testimonio personal de conversión o salvación, tan importante en algunas denominaciones protestantes evangélicas. Sin embargo, otros elementos, como el uso de plumas y hierbas ahumadas, el silbato de hueso de águila y la ingestión de peyote, un alucinógeno suave que se encuentra en una planta suculenta originaria de México, se derivan de las tradiciones nativas.
Históricamente, la religión del peyote ha sido sospechosa para los extraños. Los pueblos tribales conservadores se opusieron al culto del peyote porque reemplazó y amenazó la continuidad de la práctica religiosa tradicional. A los no indios les molestaba el uso de una sustancia alucinógena, en particular, y la expresión de cualquier sistema de creencias «pagano», en general. La religión del peyote de la Iglesia Nativa Americana ha sido descrita como el primer gran movimiento pan-indio, y los primeros adeptos buscaron ganar adeptos a la religión del peyote como una alternativa a las prácticas paganas, que no solo estaban bajo el ataque oficial de las políticas gubernamentales, sino que también eran percibido como ineficaz en la prevención del alcoholismo y la violencia familiar. libros como trueno retumbante y Los indios Winnebago (ambos editados por Paul Radin) imprimieron el testimonio de indios que creían que la religión del peyote los había ayudado a superar la adicción al alcohol y mantener la vida familiar. Hasta que un fallo de la Corte Suprema a principios de la década de 1990 permitió a los estados restringir las prácticas religiosas, las ceremonias de peyote de la Iglesia Nativa Americana recibieron la misma protección bajo la Primera Enmienda que otros servicios religiosos.
