Cartas de resumen y análisis 62-67
Uno de los temas que atraviesan el color morado en cuanto a los roles sexuales. Ya sea que el problema del rol sexual se centre en Harpo y Sofia, o Albert y Celie, o Grady y Shug, siempre hay una división sexual del trabajo bien definida y, a menudo, surgen tensiones cuando a la mitad de la pareja no le gusta. su «rol» o deberes. De manera similar, en África, las tensiones surgen de cuestiones muy similares con respecto a los roles sexuales.
Nettie, por ejemplo, no es la esposa de nadie; está «casada» con su obra misionera. Los Olinka miran con recelo a las mujeres solteras. Sostienen que el matrimonio entre dos personas es el propósito principal y final de la vida de una mujer. Para ellos, Nettie no es una persona. Cuando llegaron ella, Samuel, Corrine y los bebés, los Olinka querían saber si ella era la segunda esposa de Samuel. Si lo hubiera sido, la habrían atesorado. Como no lo era, piensan que ella tiene poco estatus. Catherine, una mujer olinka, le dice a Nettie: «No eres gran cosa. Obra misionera». Sin embargo, a pesar de ser considerada socialmente inferior, Nettie tiene un buen aprecio y respeto por sí misma. «Soy algo», le escribe a Celie, una declaración que, hasta ahora, no podemos imaginar a Celie diciendo sobre sí misma.
Nettie quiere entender a Olinka; ella no quiere ofenderlos desafiando su «sistema», por lo que no se rebela como Shug podría haberlo hecho en una situación similar. En cambio, es tranquila, como Celie, pero a diferencia de Celie, Nettie tiene un profundo sentido de autoestima que nunca pierde.
La sobrina de Nettie, Olivia, por otro lado, entiende que la educación de las mujeres de Olinka es un medio de represión similar a los estadounidenses blancos que impiden que los negros aprendan. La ignorancia mantiene limitadas a las mujeres Olinka ya los estadounidenses negros. Los Olinka están intrigados por la independencia de Olivia. Pueden interpretar la inteligencia de Olivia como una señal de que algún día podría casarse con un jefe, pero no pueden imaginar la posibilidad de que Olivia alguna vez alcance importancia por derecho propio.
En este contexto de represión de la mujer, es posible que Corrine disfrute de ser una especie de no-persona como esposa y madre. Recuerda que trató de ocultar sus orígenes a sus hijos. Ella no quiere que nadie sepa que ella no es la madre biológica de sus hijos. Eventualmente descubriremos que ella y Samuel sospechan que Nettie puede ser la madre de Adam y Olivia; tal vez, entonces, esta sea la motivación de Corrine para pedirle a Nettie que la llame «hermana» y llamar a Samuel «hermano». Al reprimirse no solo a sí misma sino también a la identidad de sus hijos, así como a la identidad de Nettie, Corrine está preservando su propia dignidad y manteniendo el statu quo habitual para las mujeres y especialmente para las esposas de los misioneros. Su razonamiento, por supuesto, es sólido: ¿cómo pueden ella y Samuel esperar convertir a los olinka si sus valores occidentales parecen extraños y antinaturales?
Sin embargo, si los Olinka están dispuestos a hacer pequeñas concesiones sociales por Olivia, el código no es tan elástico cuando se trata de una de sus propias mujeres jóvenes: Tashi, la mejor amiga de Olivia. Los Olinka no quieren que Tashi se exponga a la idea de que tal vez ella también algún día sea más que una mera esposa, incluso la esposa de un jefe. Nettie también se pregunta si Tashi debería exponerse a la idea de que las mujeres tienen valor; «Tashi», dice ella, «sabe que está aprendiendo una forma de vida que nunca vivirá». Los padres de Tashi se aferran a la tradición Olinka debido a su etnocentrismo, es decir, la actitud de que un grupo es superior a otro grupo. Una hija que es una inadaptada, que alberga ideas antinaturales y «progresistas», nunca puede ser aceptable para ellos. Nunca serán despóticos con Nettie, a quien consideran inferior porque es una mujer mayor, madura, soltera y forastera. Pero hacia su propia gente, el etnocentrismo de los Olinka es tan completo que hace que no solo quieran mantener a Tashi lejos de la casa de Nettie, sino que los impulsa a querer cambiar los valores de Olivia. Esperan enseñar a la joven Olivia «para qué están las mujeres».
Nettie compara el etnocentrismo olinka con el de los sureños blancos:
Creo que los africanos son muy parecidos a los blancos en casa, porque creen que son el centro del universo y que todo está hecho para ellos.
Así como los traficantes de esclavos llegaron muchos años antes y robaron África a su gente, los constructores de carreteras ahora roban a los africanos sus hogares y tierras. Los Olinka no se dieron cuenta de que el camino pasaría por su pueblo. Están simbólicamente ciegos al progreso que no pueden detener. En la Carta 64, se hicieron amigos de los constructores de carreteras, que eran sus primos lejanos. Como en la época en que los negros vendieron a sus hermanos como esclavos al hombre blanco, los constructores de caminos están una vez más cumpliendo la voluntad de los blancos dominantes.
La occidentalización, es cierto, destruye los bosques fronterizos ya veces destruye las aldeas, pero trae nuevas esperanzas a las mujeres. Las niñas ahora asisten a la escuela. Fue necesario el advenimiento del camino para obligar a los Olinka a aceptar el hecho de que la influencia real y poderosa del mundo exterior ya no podía ser ignorada. Los Olinka pueden enfurecerse, pero no pueden detener el camino hacia adelante y hacia la occidentalización.
Nettie tiene tanta confianza en sí misma que la indignación de los padres de Tashi por la occidentalización no hace que Nettie se sienta menos persona. En broma, se llama a sí misma «una mujer lamentable y rechazada que puede perecer durante la temporada de lluvias». Con humor como este, Nettie resistirá. Claramente, ella es una mujer fuerte, y con la misma claridad, Olivia será una mujer aún más fuerte.
El concepto de una hermandad especial, o hermandad, que existe entre las mujeres impregna todo el curso de esta novela. Celie y Nettie son un excelente ejemplo de este concepto, al igual que Sofia y Celie cuando arreglaron sus diferencias y comenzaron a crear juntas una colcha llamada «Sister’s Choice» (Tarjeta 28); vivieron la observación de Nettie, a un continente de distancia: «Es en el trabajo que las mujeres se conocen y se preocupan».
Centrándonos en la situación de Nettie mientras recordamos la situación de Celie, podríamos imaginarnos útilmente que Shug es la «otra esposa» de Albert en el sentido de África Occidental. Por lo tanto, la declaración de Nettie, «Fue a través del trabajo que Catherine se hizo amiga de las otras esposas de su esposo», se puede entender mejor, vinculando así el mundo exótico de Nettie con la vida sencilla y campestre de Celie en el sur.
Los dos mundos, por muy diferentes que podamos pensar, tienen sorprendentes similitudes. Shug y Celie (la amante y esposa de Albert) se hacen amigos y, casi de inmediato, ninguna de las mujeres permite que Albert entre en su círculo. De hecho, en la Carta 64, Nettie escribe sobre el trato masculino de Olinka hacia las mujeres, y recordamos vívidamente la forma en que Fonso trató a Nettie ya la madre de Celie. Tenga en cuenta, también, que Nettie informa que los maridos de Olinka tienen «poder de vida o muerte» sobre sus esposas; recuerde, como paralelo, que casi todos los hombres negros del sur en esta novela también intentan tener esta omnipotencia feroz y brutal sobre sus esposas. tus casas son sus; una esposa tiene derecho a cualquier cosa. Fonso y Albert le dejaron muy claro ese decreto a Celie.
La revelación de Nettie en la Carta 67 de que Fonso es el padrastro de Nettie y Celie, y no tu físico
padre— trae tanta alegría a Celie como el descubrimiento de las cartas de Nettie. Además, sabemos que Fonso era amigo de Samuel «mucho antes de que él [Samuel] encontrado a Cristo.» Nettie y Celie nacieron antes de Fonso se casó con su madre viuda.
La ironía vuelve a estructurar la vida de las dos hermanas que están separadas por continentes. Tanto Samuel como Corrine pensaban que Nettie era la madre natural de Adam y Olivia, y así como Adam y Olivia piensan que Samuel es su padre natural, Nettie y Celie pensaban que Fonso era su padre natural. Sin embargo, a diferencia de Fonso, Samuel crió a sus hijos con paciencia, amor y valores cristianos, valores que aprendió después de convertirse. Olivia y Adam se sentirán decepcionados al descubrir que Samuel no es su verdadero padre, pero Nettie y Celie están encantadas y aliviadas al saber que el malvado Fonso es solo su padrastro. Si Celie pensó que conocía la felicidad perfecta cuando descubrió las cartas de Nettie, sus emociones palidecieron en comparación con lo que siente cuando lee «¡Papá no es nuestro padre!»