Cartas de resumen y análisis 59-61
Solo un tema preocupa profundamente a Celie ahora: el tema del incesto; ella cree que su propio padre es el padre de sus dos bebés. Según el folclore, Adam y Olivia pueden llegar a ser retrasados mentales al crecer. Ese miedo se aliviará eventualmente, pero como Celie ahora puede esperar recuperar a sus bebés algún día, la posibilidad de niños con daño cerebral golpea sus esperanzas de una reunión perfecta y feliz con Nettie, Adam y Olivia.
En este punto, Celie considera que Olivia y Adam son sus hijos y Nettie. «Ella, yo y nuestros dos hijos», dice. Celie no tuvo tiempo de reflexionar sobre el hecho de que de repente no puede reclamar a los niños como propios. Incluso ellos se consideran hijos de Samuel y Corrine.
Mientras tanto, volvemos a la transformación de Celie de una mujer dócil y sumisa a una mujer llena de ira. La causa de la transformación, por supuesto, se encuentra en las cartas de Nettie a Celie. Debes darte cuenta de que Celie no ha podido leer las cartas de su hermana con la rapidez y la comprensión que nosotros podemos. Las cartas de Nettie son notablemente lúcidas para nosotros, pero Celie y Shug tienen problemas con el vocabulario de Nettie. Sería poco realista esperar que Celie y Shug entendieran todo lo que Nettie ha escrito. Pero lo que las dos mujeres no pueden entender literalmente, lo entienden emocionalmente porque las cartas de Nettie están escritas con mucha fuerza. Celie y Shug entienden lo que Nettie medio. Entienden, por encima de todo, que Albert eligió deliberadamente separar a Celie del ser humano que más amaba en el mundo.
La indignación de Celie es inmediata y está justificada. Durante todos estos años, Albert había vivido con odio y venganza enconados en su corazón, y golpeaba a Celie sin ninguna razón, aparte del hecho de que Celie no era Nettie o Shug. No es de extrañar que Celie ahora esté lista para matarlo. Ella tiene el conocimiento correcto del robo y el ocultamiento de Albert, así como una nueva sensación de poder. Celie está llena de una sensación de venganza justa y quiere actuar, de inmediato y con violencia.
Irónicamente, es Shug, la mujer pecadora «notoria», quien le recuerda a Celie el mandamiento bíblico «No matarás». Y es Shug quien le dice a Celie, en esencia, que debe superar el oscuro código masculino de ira y obstinada brutalidad. Shug insiste en que Celie es mejor que los hombres negros que la han abusado físicamente durante tanto tiempo. Celie es «alguien» ahora, y es especialmente alguien para Nettie. Celie le debe a Nettie actuar con madurez con este conocimiento nuevo y seguro de la venganza mezquina y duradera de Albert.
Por lo tanto, la nueva fuerza de Celie comienza a articularse con más tranquilidad; ella le ordena a Shug que le diga a Albert que comience a dormir solo. Shug obedece y comienza a acostarse con una mujer negra nueva, enojada y orgullosa llamada Celie.
Shug está orgulloso de Celie y quiere que se sienta cómoda y menos frustrada en su nuevo rol. Entonces Shug decide hacerle un par de pantalones a Celie. Inicialmente, Celie se opone, pero Shug explica que Celie tendrá más libertad de movimiento, literalmente, si no usa vestidos. En un nivel simbólico, por supuesto, Shug decidió presentarle a Celie opciones y practicidad. No hay razón para que Celie se limite a un vestido (símbolo de la opresión femenina) cuando puede explorar las posibilidades que existen para una persona que usa pantalones. Recuerde que en la Carta 28, Celie mencionó a Sofía, fuerte en su papel de mujer de mentalidad independiente, arrastrando una escalera y “usando un viejo par de pantalones Harpo”. Además, hacer pantalones con Shug es similar al esfuerzo conjunto de Sofia y Celie para hacer la colcha «Sister’s Choice».
Volviendo al tema de las cartas de Nettie, Nettie sigue siendo la maestra de Celie, deseosa de compartir con Celie algunas comparaciones que ha hecho entre africanos negros y estadounidenses negros. La gente de Olinka nunca ha visto estadounidenses negros. Para ellos, los misioneros procedían principalmente del mundo europeo blanco. Recuerde, en este sentido, los estadounidenses negros están al menos a una docena de generaciones de África, pero aún existe un vínculo. Los dos pueblos negros tienen los mismos ancestros comunes y la misma piel oscura.
En un momento, Joseph, el portavoz de Olinka, dice conmovedoramente:
El misionero blanco antes que tú no nos dejaba hacer esta ceremonia. Pero a Olinka le gusta mucho. Sabemos que una lámina de techo no es Jesucristo, pero a su manera humilde, ¿no es Dios?
El conocimiento intuitivo de Joseph de la religión cristiana es fuerte e intenso. José entendió el principio cristiano central de que Dios es omnipresente y, por lo tanto, solo puede representarse simbólicamente. Una cruz no es mejor que una lámina de techo. La madera de la cruz era sagrada para los primeros cristianos, así como la lámina de un techo es sagrada para el pueblo Olinka. José también hizo la distinción entre Jesucristo y Dios. Sabe que Jesucristo es la «persona» de la Santísima Trinidad y que Dios no es sólo el Padre, sino el Creador. Dios hizo la lámina del techo y por lo tanto es parte de él.
Los orígenes de la comida americana moderna para el alma también son de interés en las cartas de Nettie. Descubrimos que el alimento para el alma procedía originalmente de África Occidental y, más tarde, durante la era de la esclavitud, a los esclavos se les daban los restos del cerdo sacrificado, es decir, las patas, el cuello y la espalda. Los dueños de esclavos también les dieron tomates muy maduros. Agregaron azúcar y vinagre a los tomates y asaron el cerdo. Esta práctica culinaria de la barbacoa, tan familiar en los Estados Unidos, es como el asado, el fuego y el condimento al aire libre que se lleva a cabo en las aldeas de África occidental. Nettie probablemente nunca pensó en ningún otro lugar que no fuera el sur como la fuente original de barbacoa. «Sí», dice ella, «una barbacoa. ¡Me recuerdan a la gente de mi país!»
También le gustaría notar algo más en esta tarjeta que fácilmente podría pasar desapercibido. Recuerde que después de la página de dedicatoria de la novela, están las palabras: «Muéstrame cómo hacerlo como tú, muéstrame cómo hacerlo». Esto es una cita del álbum de 1980 del músico Stevie Wonder, Más caliente que julio. La canción, «Do I Do», trata sobre un niño que arde en deseos de cantar y bailar en el escenario de un concurso de talentos. Su madre se lo prohíbe, pero él va y da una actuación sensacional. El mensaje de la canción es que jugar es aprender. Walker colocó las palabras «Más caliente que julio» en la Carta 61. Unas oraciones antes, Celie escribe: «Me pregunto cómo se verán». Aparentemente, Walker está insertando aquí su aprecio por Stevie Wonder y su música.