Capítulos IV-VI



Resumen y Análisis Capítulos IV-VI

¡Ironía de las ironías! El mendigo enfermizo y patético resultó ser ese confiado exponente del optimismo, el docto doctor Pangloss, y tenía un relato muy oscuro de lo que ocurría en el mejor de los mundos posibles. Cunegunda, la amada de Cándido, había muerto. Después de desmayarse y luego revivir, Cándido bien podría haber preguntado: «Oh, lo mejor de todo, ¿dónde estás?» – especialmente cuando supe que había sido violada repetidamente y luego destripada por soldados búlgaros, quienes la cortaron en pedazos, aplastaron la cabeza del barón, mataron a su hijo y destruyeron todo – una prueba más del heroísmo de la guerra.

Resumen

¡Ironía de las ironías! El mendigo enfermizo y patético resultó ser ese confiado exponente del optimismo, el docto doctor Pangloss, y tenía un relato muy oscuro de lo que ocurría en el mejor de los mundos posibles. Cunegunda, la amada de Cándido, había muerto. Después de desmayarse y luego revivir, Cándido bien podría haber preguntado: «Oh, lo mejor de todo, ¿dónde estás?» – especialmente cuando supe que había sido violada repetidamente y luego destripada por soldados búlgaros, quienes la cortaron en pedazos, aplastaron la cabeza del barón, mataron a su hijo y destruyeron todo – una prueba más del heroísmo de la guerra.

Una vez más, Cándido se desmayó. Cuando revivió, le preguntó a su mentor la causa y el efecto, la razón suficiente, que había reducido a Pangloss a un estado tan lamentable. Se enteró de que su mentor y Paquette, la guapa asistente de la baronesa, se habían hecho íntimos. Pero antes, Paquette se había contagiado de una enfermedad social como resultado de sus relaciones con un erudito franciscano. Pangloss luego rastreó la infección hasta los compañeros de Colón, quienes la trajeron por primera vez del Nuevo Mundo. «¿No fue el diablo la raíz de esta extraña genealogía?» preguntó Cándido. Pero está seguro de que todo era lógico y para bien: si Colón y sus hombres no hubieran navegado hacia el Nuevo Mundo, Europa no disfrutaría ahora del chocolate o la cochinilla; la razón había sido suficiente. ¿Y no es maravilloso cómo se ha propagado la enfermedad?

Una vez más, el anabaptista caritativo vino al rescate. Pangloss se curó, sufriendo solo la pérdida de un ojo y una oreja. El filósofo optimista se convirtió en su tenedor de libros. Con Cândido, los dos hicieron un viaje a Lisboa. En el camino, Pangloss explicó su filosofía a su benefactor, pero éste no estaba convencido de su validez: los hombres no nacían lobos, sino que se convertían en lobos y buscaban destruirse unos a otros. Pero el doctor Pangloss le aseguró que las desgracias privadas constituyen el bien general; cuantas más desgracias había, más iba todo bien. En este punto, el barco comenzó a experimentar una tormenta aterradora mientras navegaba a la vista del Puerto de Lisboa.

La tripulación y los pasajeros estaban aterrorizados cuando el barco fue arrojado sin poder hacer nada a las aguas turbulentas. Nadie ordenó, nadie de la tripulación cooperó. Solo el anabaptista trató de ayudarlo, pero un marinero asustado le asestó un fuerte golpe, y con la fuerza del mismo el marinero cayó por la borda. Atrapado en un poste, parecía perdido. El buen anabaptista lo rescató y perdió la vida en acción. Cándido quiso sacrificarse al ver morir a su benefactor, pero Pangloss lo convenció de que una sabia Providencia había dispuesto todo esto para que el anabaptista no sobreviviera. Para el médico, todo seguía yendo bien. Y en ese momento se abrió el barco. Todos murieron excepto Cándido, Pangloss y el marinero sin corazón que fue salvado por el anabaptista. Los dos primeros llegaron a la orilla sobre un tablón.

Tan pronto como llegaron a Lisboa, experimentaron, con todos los demás en la ciudad, un terrible terremoto en el que muchos miles perdieron la vida y la ciudad misma quedó en ruinas. Incluso Pangloss no pudo explicar suficientemente la causa de esta catástrofe. En cuanto a Cândido, estaba seguro de que había llegado el fin del mundo. El marinero que salvó el anabaptista no perdió tiempo en buscar dinero, emborracharse y gozar del favor de cualquier muchacha que encontraba entre las ruinas. Reprendido por Pangloss, respondió que era un marinero que había renunciado cuatro veces al cristianismo en Japón (como exigían los japoneses, que resentían la presencia de comerciantes europeos), y que solo sentía desprecio por Pangloss y su razón universal.

Mientras Pangloss razonaba sobre la causa del terremoto, el herido Cándido pidió ayuda; por fin, el confiado filósofo le trajo un poco de agua. Al día siguiente, los dos encontraron comida y trabajaron para ayudar a los sobrevivientes del terremoto. Pangloss, por supuesto, les dio a todos un consuelo filosófico. Fue desafiado por un hombrecito moreno, quien lo acusó de parecer que Pangloss no creía en el Pecado Original: si todo era para bien, entonces no podía haber caída ni castigo. Pero Pangloss defendió su posición a la ligera.

Tendo sido destruídos três quartos de Lisboa, os sábios de Portugal, especialmente os eruditos da Universidade de Coimbra, decidiram que era necessário o auto-de-fé para evitar a ruína total, e que o espetáculo de gente cerimoniosamente queimado por fogo lento deve ocorrer De una sola vez. Entre las víctimas se encontraba un Biscainho acusado de haberse casado con la madrina de su ahijado, y dos portugueses conocidos por haber comido pollo solo después de quitarle el tocino (probando así que eran judíos y enemigos del cristianismo). Más tarde, Pangloss y Candide fueron arrestados y encarcelados, el primero culpable de haber hablado, el segundo de haber oído, obviamente delitos capitales. Una semana después, cada uno recibió una mitra de papel y un sanbenito (una túnica amarilla que los herejes condenados a la hoguera debían usar). La mitra y el manto estaban terriblemente adornados con llamas y demonios. Los dos marcharon en procesión y escucharon un sermón matutino seguido de música vocal. Cándido fue azotado al compás de la música; la vizcaya fue quemada en la hoguera; y, contrariamente al procedimiento habitual, Pangloss fue ahorcado. Pero el mismo día, ocurrió otro terrible terremoto.

No es de extrañar que Cándido, repasando todo lo sucedido desde que fue expulsado del castillo del barón, se pregunte cómo serían otros mundos si éste fuera el mejor. Mientras lo azotaban y lo clavaban, lo absolvían y lo bendecían, apareció una anciana. Ella le pidió que tomara valor y luego la siguiera.

Análisis

En estos capítulos, Voltaire atacó especialmente la intolerancia, la injusticia y la crueldad en la Iglesia tal como él la veía. Una vez más hizo un llamamiento tácito al uso de la razón y al rechazo de la superstición. Primero apuntó sus armas críticas a miembros individuales de la Iglesia que ignoraron sus votos sacerdotales y no siguieron su vocación. La enfermedad social que Pangloss contrajo de Paquette se atribuyó a un «franciscano muy educado» y luego a un jesuita. Hay sátira antirreligiosa y rechazo de la teoría providencial (la de un Dios benigno que sigue preocupado por la difícil situación de la humanidad) en los detalles sobre el anabaptista caritativo, que siguió siendo el guardián de su hermano a costa de su vida. El bruto cuya vida salvó nadó a salvo hasta la orilla.

En primer lugar, es el relato del auto de fe el más devastador. El término, de origen portugués, significa «acto de fe». este fue el sermón general, una asamblea convocada con el fin de juzgar y, si es necesario, sentenciar a las personas acusadas de herejía. Para las masas, y para muchos otros, el nombre sugería los peores horrores de la Inquisición. Es esencialmente este concepto el que presentó Voltaire en su cuento. La burla y la ironía del autor son evidentes en todo momento. Nótese, por ejemplo, su relato del «patético sermón seguido de hermosa música» escuchado por el condenado Biscainho, los dos portugueses, Pangloss, y por Cándido, quien fue azotado a tiempo para la música. También tenga en cuenta el discurso anterior de Pangloss al hombre familiarizado con la Inquisición. Esto encarna una de las objeciones de Voltaire a la filosofía del optimismo; para él contradecía la doctrina de la Caída del Hombre.

El terremoto y el incendio de Lisboa tuvieron lugar el 1 de noviembre de 1755. Unas 30.000 personas murieron y la ciudad quedó reducida a ruinas. Este fue el evento fundamental que llevó a Voltaire a realizar sus dos ataques más fuertes contra el optimismo filosófico, en Poème sur le disastre de Lisbonne, escrito poco después de ocurrido el desastre, y en Sincero.

Voltaire alcanzó uno de sus muchos clímax en la historia cuando hizo que su joven héroe lamentara el hecho de haber presenciado el ahorcamiento de su «querido Pangloss» y el ahogamiento de su «querido anabaptista, el mejor de los hombres», y saber que la perla de las doncellas, madamoiselle Cunegundes, había sido destripada, todo sin conocer la causa necesaria de ello.



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