Capítulos II-III



Resumen y Análisis Capítulos II-III

Cándido estaba ahora reducido a un estado de miseria mientras, en el frío helado, se arrastraba hasta el pueblo vecino, casi muriendo de hambre y fatiga. En la puerta de una posada se le acercaron dos uniformados. Curiosamente, le ofrecieron comprarle comida y darle dinero simplemente porque medía metro y medio. «Los hombres están hechos para ayudarse unos a otros», explicó uno, y Cándido estaba emocionado y encantado de escuchar esta confirmación de las enseñanzas del Dr. Pangloss. Indujeron al joven a beber por la salud del rey búlgaro y luego anunciaron que era un soldado en el ejército del rey, un héroe cuya gloria y fortuna estaban aseguradas.

Resumen

Cándido estaba ahora reducido a un estado de miseria mientras, en el frío helado, se arrastraba hasta el pueblo vecino, casi muriendo de hambre y fatiga. En la puerta de una posada se le acercaron dos uniformados. Curiosamente, le ofrecieron comprarle comida y darle dinero simplemente porque medía metro y medio. «Los hombres están hechos para ayudarse unos a otros», explicó uno, y Cándido estaba emocionado y encantado de escuchar esta confirmación de las enseñanzas del Dr. Pangloss. Indujeron al joven a beber por la salud del rey búlgaro y luego anunciaron que era un soldado en el ejército del rey, un héroe cuya gloria y fortuna estaban aseguradas.

Para alguien tan honorable, el trato que recibió Cândido fue bastante sorprendente. Fue encadenado y llevado al regimiento, donde fue sometido a interminables ejercicios y casi muerto a golpes. Un día, se escapó, pero antes de haber recorrido muchos kilómetros, cuatro de sus «compañeros héroes» lo alcanzaron, lo ataron y lo metieron en un calabozo. Ofreciendo una opción, comprensiblemente eligió ser golpeado sin piedad treinta y seis veces por todo el regimiento en lugar de recibir un disparo. Como Voltaire describió el castigo, el joven inmaduro podría haber sido más sabio al aceptar la muerte. Pero justo en el momento en que parecía que no podría sobrevivir, apareció el rey de los búlgaros, hizo preguntas y concedió el perdón a Cándido. Tres semanas después, el joven, recuperado en buen estado de salud, pudo unirse a sus compañeros en la guerra contra los bárbaros.

En el tercer capítulo, Voltaire describió las «glorias» de la guerra: las tropas bien entrenadas, la música marcial y la carnicería «heroica» de la que Cándido se escondió lo mejor que pudo. Y mientras ambos reyes tenían sus Te Deums cantado, decidió que había llegado el momento de razonar en otra parte sobre la causa y el efecto. Pasó sobre montones de hombres muertos y moribundos antes de llegar a un pueblo abárico. Estaba reducido a cenizas, habiendo sido quemado de conformidad con las normas del derecho internacional. Cándido vio de primera mano cómo los horrores de la guerra podían caer sobre civiles inocentes. Mujeres, niños, ancianos, ninguno escapó.

Cándido huyó a otro pueblo, que resultó ser búlgaro, y descubrió que ella y los habitantes habían recibido el mismo trato. Finalmente escapó del teatro de guerra. Nunca olvidó a mademoiselle Cunegundes. Cuando llegó a Holanda, ¿creía con optimismo que sería tratado tan bien como en Westfalia, ya que los holandeses no eran cristianos? Pero el joven hambriento encontró poca caridad. Un nativo lo amenazó con encarcelarlo cuando mendigaba; otro, un militante protestante, lo regañó cuando no dio la respuesta esperada hacia el Papa. Le quedaba a un anabaptista, un hombre que aún no había sido bautizado, desempeñar el papel del buen samaritano. Su generosidad y amabilidad reafirmaron en Candide su fe en la sabiduría del Dr. Pangloss: todo debe ser para bien en este mejor de los mundos posibles.

En este punto de la acción, Cándido encontró a un mendigo cubierto de heridas. Los ojos del mendigo estaban sin vida y la punta de su nariz había sido carcomida por la enfermedad. Tenía la boca torcida y una tos violenta lo atormentaba. Escupía un diente con cada espasmo.

Análisis

Estos dos capítulos son más notables por su sátira contra la guerra. Voltaire estaba horrorizado por la carnicería y el desperdicio que caracterizó la Guerra de los Siete Años, en curso en el momento en que escribió. Este conflicto ocupa su lugar en un segundo plano. Sincero y se discutirá más adelante. Los búlgaros son prusianos. Los críticos y editores del cuento han señalado durante mucho tiempo que Voltaire eligió este nombre para referirse a su antiguo mecenas, Federico el Grande, de quien sospechaba que era un pederasta. la palabra francesa bougre (cf. Inglés insecto) deriva de Bulgaria. Voltaire eligió el término bárbaros, el nombre de una tribu escita, para representar a los franceses. Pero en el Capítulo II, el autor primero se burla de la maestría de Federico el Grande e insinúa que los «héroes» se convierten en meros autómatas. Escribiendo con estudiada naturalidad, se apoya, como siempre, en la ironía. Su descripción de la matanza y destrucción incidental a la guerra es absolutamente devastadora, y su ironía llega a su clímax cuando cuenta cómo los reyes rivales se retiraron a sus respectivos campamentos para cantar alabanzas a Dios.

También es notable la ofensiva de Voltaire contra la religión tal como la encontró practicada en su época. Como indica el relato de la calidez y generosidad del anabaptista, Voltaire encontró sospechosa a la Iglesia cuando su clero y sus laicos no fueron tolerantes ni misericordiosos. Es de cierta relevancia recordar que en sus Cartas inglesas tuvo palabras amables para los bautistas, cuyas prácticas le parecían más cercanas a las de los primeros cristianos que a las de otras sectas. Curiosamente, Voltaire eligió a un anabaptista como su buen samaritano: aparentemente, como deísta que era, creía firmemente en la justificación por las obras. En particular, deploró los extremos de los fanáticos religiosos.

En la categoría de sátira antirreligiosa podría incluirse lo que Voltaire dijo sobre el libre albedrío. Fundamental para la doctrina cristiana, ciertamente para el catolicismo romano, es la proposición de que el hombre, dotado de razón, puede y debe elegir entre el bien y el mal. El bien intencionado Cándido descubrió que, aunque sabía que la guerra era mala, no tenía elección entre convertirse o no en soldado. Lo mejor que pudo hacer fue esconderse cuando comenzaron las hostilidades.

Para asegurarse de no descuidar su tesis principal, el ataque a la filosofía optimista, Voltaire inserta la introducción y la descripción del mendigo lamentable que apareció al final del Capítulo III.



Deja un comentario